1樓：匿名使用者
任何事物都有自己的內容和形式，沒 有無形式的內容，也沒有無內容的形式。 作為視覺藝術、造型藝術或空間藝術的美術，總是通過一定的藝術形式如線條、色 彩、空間、構圖和材質等形式要素及其組 合關係構成的形式美作用於人的感觀，使 人們透過藝術作品的形式認識其內容，獲 得審美的感受。如果說美術創作過程是從 內容到形式，那麼美術鑑賞則是乙個逆向 過程，即從形式到內容，前者的終點成為 後者的起點。
美術作品的內容和形式具有 歷史性與時代性，它不是固定不變的，隨 著時代和生活內容的變化，美術的形式也 在不斷變化，在繼承、借鑑舊有形式的基 礎上產生出新的藝術形式。
那麼，什麼是作品的形式呢？ 形式 是指構成事物諸要素的結構和顯現方式。 「形」即稱「原形」，包括原始形、自然 形；「式」指「法式」、「法則」。
「形」 是自然的，「式」是人為的。「形式」是 指將自然形態經過人為加工而成為一種新 的美的形式。作為內容存在方式的形式， 包含兩方面的聯絡，首先是內容諸要素的 內部結構和排列方式，稱為內形式，它是 尚在美術家頭腦中的反映形式、精神形式。
其次是與內部結構相關聯的外部表現形態， 即呈現於感覺形象的外觀，稱為外形式。 內形式直接體現事物內在要素的構成關係， 因而與事物的內容緊密相關。事物的外在 形式具有獨立審美價值，而形式美則是美 的事物的外在形式所具有的相對獨立的審 美特徵。
內形式與外形式好比建築物的結 構與造型，建築物的內部結構根據設計要 求，可採用木結構、磚木結構、磚混結構、 鋼筋混凝土結構等，這是它的內形式；建 築物的外觀造型、細部裝飾、門窗柱及色 彩直接作用於人的感官，這是它的外形式。 事物的外形式美，總是誘發人們去欣賞它。 形式美具有抽象性，因而具有某種朦 朧的審美意味。
原始圖案，如魚、蛙、蟲 等，經歷了乙個由具象到抽象的轉變過程， 人們從圖案上點線面的組合關係及幾何紋 樣的變化中很難看出有什麼明確的社會內 容，獲得的僅是審美意味。現代英國美學 家克萊夫·貝爾用「有意味的形式」來解 釋圖案的形式美是有一定道理的。實際上 這種抽象的圖案是人類在實踐中積澱了豐 富的社會內容，以至逐步脫離了原來的內 容而形成的。
什麼是形式美？廣義地說，它是客觀 事物外觀形式的美，狹義地說，它是大量 具體美的形式提煉、概括出來那種抽象形 式所具有的美。它是相對獨立的外部形式 諸因素的美，即點線面、色彩、空間、構 圖、質材等形式因素的組合構成的美術作 品的形式之美。
內容與形式是乙個問題的兩個方面， 形式受內容支配，但反過來又影響內容的 表現。一切美的內容必須由一定的形式表 現出來，一定的形式美也不能脫離內容而 存在。就是抽象的形式美，也要通過人的 生理機能引起人的情感活動。
美術作品的 美應是形式與內容有機統一，並隨時代的 變化而發展。
不同作品在內容與形式關係上往往有 不同的側重，再現型藝術偏重內容；表現 型藝術偏重形式；抽象藝術的形式就是它 的內容，內容凝結在形式上。蒙德里安的 抽象作品《構圖》僅以線條和色塊組成， 把形式——結構推向極端，追求的是抽象 的形式。
藝術強調個性和特色，否則不易引起 人們的注意和欣賞，但是並不等於說它就 沒有共同的規律可尋，更不能說勿須知道 藝術的共同規律，相反，對於藝術共性的 了解，會有助於對具體的藝術個性的認識。 我們知道，藝術是以審美為特徵而發揮其 功能的，作為造型藝術，它所表現的線條、 形體、色彩、材質等，在時間、空間上的 搭配、排列、組合，怎樣才是美的，同樣 有著共同的特點和規律，因為都是表現在多樣與統一
多樣與統一是形式美的基本規律，是 各種藝術門類共同遵循的形式法則。所謂 「多樣」是整體中所包含的各個部分在形 式上的區別與差異性；所謂「統一」則是 指各個部分在形式上的某些共同特徵以及 它們之間的某種關聯、呼應和襯托的關係。 只有多樣變化，沒有整齊統一，就會顯得 紛繁散亂；如果只有整齊統一，沒有多樣 變化，就會顯得呆板、單調。
多樣統一包 括兩種基本型別，一種是各種對立因素之 間的統一，另一種是多種非對立因素互相 聯絡的統一。無論是對立還是調和，都要 有變化，在變化中見出多樣統一的美。多 樣統一體現出事物內在的和諧關係，使藝 術形式既具有本質上的整體性，又表現出 鮮明的獨特性，從而更充分地表現藝術的 內容。
二、比例與尺度
比例是指事物的整體與區域性、區域性與 區域性之間的數量關係，一切事物都是在一 定尺度內得到適宜的比例。比例之美，也 是在尺度中產生的，尺度就是標準、規範， 其中包含了體現事物本質特徵的美的規律。 人本身的尺度，是衡量其他物體比例美感 的因素。
在《芬奇論繪畫》一書中達·芬 奇認為：「美感應完全建立在各部分之間 神聖的比例關係之上。」事物形式要素之 間的勻稱和比例，是人類在實踐活動中通 過對自然事物的總結抽象出來的。
古代畫 論中所說「丈山尺樹，寸馬分人」講了山 水畫中山、樹、馬、人的大致比例。古埃 及的金字塔已經有嚴格的比例關係，胡夫 金字塔的周長除以二倍塔高等於3.1416， 與圓周率巧合，著名的「**分割率」是 古希臘畢達哥拉斯學派提出的，他們發現 了這一比例的美學價值。
古希臘的帕底農 神廟，是**分割最典型的代表作品，神 廟從外形到東西南北各面，柱式、門窗、 石階、三角額牆全部按**分割來造型。 安格爾的油畫《泉》中的女人體從肚臍到 腳底的高度與全身高度的比為0.618，同 樣符合**分割。
人體美一直是西方造型 藝術的重要表現內容，歷代藝術大師對人 體比例進行了研究與計算，得出身長與頭 部的比例為7：1至8：1。
比例不是僵死的東西，藝術家往往通 過改變比例來創造特殊的審美效果，安格 爾的《土耳其宮女》「正是這拉長的腰身 造成的柔美，能立即抓住觀眾。」這即是 對人體比例進行改變，取得美的例子。
三、對稱與平衡
對稱又稱「對等」，是事物中相同或 相似形式因素之間相稱的組合關係所構成 的絕對平衡，是平衡法則的特殊形式。對 稱分為中心對稱、軸對稱和平面對稱3種 型別。自然界中植物的葉、大部分動物及 人都具有對稱形體。
事物的對稱形式，會 給人以審美的愉悅。對稱、均衡的布局， 能產生莊重、嚴肅、巨集偉、樸素等藝術效 果，例如西方宗教建築和中國古代皇宮布 局多用對稱形式顯示其穩定及巨集偉規模， 裝飾圖案中對稱的運用更是比比皆是。
繪畫中找不到嚴格的對稱結構，一般 只能做到大致對稱，如達·芬奇的《最後 的晚餐》、拉斐爾的《雅典學院》在構圖 上屬大致對稱。美國文藝心理學家樸孚研 究過一千幅名畫， 發現每幅名畫都含有 「不對稱中的對稱」、 「不平衡中的平 衡」，即是「代替平衡」的原則。人物畫 中體積偏左，則人的注意力偏右，風景畫 中體積傾右者，遠景往往偏左，以求左右 兩方平衡穩定。
平衡又稱「均衡」，在造型藝術中指 同一藝術作品畫面上不同部分和因素之間 既對立又統一的空間關係。平衡分為對稱 平衡、重力平衡和運動平衡。中國畫某處 常蓋一印章，除了標出作者外，也起平衡 構圖的作用。
建築往往採取對稱形式，對 稱是嚴格意義上的平衡，具有高度的穩定 性。有些不對稱的建築，也同樣遵循平衡 的原則，如莫斯科的瓦西里·布拉仁教堂， 其建築群的9座塔樓上蒜頭或寶頂的大 形式上，所以稱作「形式美」。形式美有 種種法則，概括說明如下：
小、 色彩和裝飾各不相同，但8座塔樓都圍繞 **主塔，形成了眾星拱北鬥的結構，仍 然沒有背離平衡的原則。
四、對比與和諧
對比是質與量互相差異甚大的兩個要 素產生強烈對照的現象，是強化視覺刺激 的有效手段，包括形式對比與內容對比。
形式對比是指體積大小、色彩濃淡、光線 強弱、空間虛實、線條曲直、形態動靜等 的對比；內容對比如善與惡、崇高與卑劣、 愛與恨、痛苦與歡樂的對比。對比是創造 藝術美的重要手段，其特徵是使具有明顯 差異、矛盾和對立的雙方，在一定條件下 共處於乙個完整的藝術統一體中，形成相 輔相成的呼應關係，顯示和突出被表現事 物的本質特徵，以加強某種藝術效果和藝 術感染力。法國畫家達維特的油畫《馬拉 之死》表現的是雅各賓黨領袖之一的馬拉 被反革命分子科爾冀刺死於浴盆之中的場 面，畫面下半部分是死於浴盆中的馬拉， 與上半部分黑暗的牆壁形成實與虛，明與 暗的對比，突出了馬拉的形象。
達·芬奇 的《最後的晚餐》通過耶穌與十二門徒共 進最後一頓晚餐時的富於戲劇場面，對耶 穌及叛徒猶大等的心理刻畫表現出善與惡 的對比。 和諧是指審美物件各組成部分之間處 於矛盾統一之中，相互協調，多樣統一的
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