1樓：夢裡看花說
這個世界在日新月異地變
化著，當你試圖認真地尋覓原先在身邊的比較熟悉的東西時，它竟然會在無聲無息之中悄然離去。於是，有人驚嘆這個世界變化快！時光如大江東去般一往無前滔滔不息，「無可奈何花落去」，這是歷史發展的必然規律。
然而，人世間也有奔湧千年的滄海、照徹古今的明月、四季華茂的常青樹、永久流淌的不老泉，這就是傳統文化。如何將中國傳統文化符號與vi結合、發展，建立有中國精神的品牌形象就是歷史交給我們的任務。中國傳統文化是人類智慧型的結晶，傳承與發揚它，把其精神元素融入vi設計之中，必定會使企業形象更具文化性與社會性。
時至今日，我們所處的是乙個高度現代化、資訊化的社會，新材料、新技術的不斷湧現使我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術思潮的湧入對中國的傳統文化藝術帶來了前所未有的衝擊，在這種局面下，我們面對著乙個如何將中國傳統文化象徵符號與vi結合、發展的關係問題，也就是在我們的現代設計中對中國傳統文化何去何從的問題。完全背離傳統顯然是不可取的，對西方現代藝術純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術喪失民族個性；而對傳統繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產生都是建立在傳統的基礎之上的，中國的vi設計要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統基礎之上的，香港的一些著名的設計師成功之路就充分地說明了這一點。然而，繼承並不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了乙個多姿多彩的藝術寶庫，但一味沉迷在傳統的襁褓裡，在我們的設計中單純的奉行「拿來主義」，沒有新鮮血液的注入，將會導致民族傳統藝術發展的停滯，最終只能使我們的時代留下大批的古董拷貝，而無設計可言。
文化與符號有什麼關係?
2樓：暢心永恆
人類生活在乙個
符號化的世界中，並通過符號及其系統來傳承文化。符號是 文化傳播的基因和**，是文化傳播的媒介和載體，是文化傳播的基礎，因此可 以說傳播實際上就是文化符號及其系統的意義結構的生產、解釋和傳播。人類是 自己賴以生存的物質世界的建築師，更是自己符號世界的建築師。
一、符號與文化的溯源
（一）符號：人的本質存在 符號： 所謂符號，在中文語意裡是記號、指號、符號、**等。
在日常用語中，符 號一般指代表事物的標記。著名的語言學家和思想家索緒爾在其代表作《普通語 言學教程》中提出，符號學是「研究社會生活中符號生命的科學」。查爾斯·莫 里斯也曾指出， 「人類文明是依賴於符號和符號系統的，並且人類的心靈和符號 的作用是不能分離的」。
在卡西爾看來，人是文化的人，而文化最基本的要素就 是符號，文化是人的符號活動的產品或現實化 或現實化，由此人可以說是符號的人。 或現實化 （二）文化：被符號塑造著 文化：
在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在於人類的符號活 動。人的符號活動，創造了各種各樣的文化世界，反過來，這些文化世界又成了 人的各種符號形式。所以符號與文化是一而
二、二而一 二而一。由此可見，符號活動的 二而一 功能就是把人與文化聯結起來。文化由三個主要元素構成：
①符號，意義和價值 觀，這些就是用來確定好與壞，正確與錯誤的標準的；②規範準則，在乙個特定 的社會中是人們應該怎樣思維、感覺和行動的解釋；③物質文化——實際的和藝 術的人造物體，它反映了非物質文化和意義。總之，文化是涉及到了人類社會中 各個層面的乙個文明綜合體，同時又被符號世界所塑造。
（三）符號：作為媒介傳播著文化 符號： 美國社會學家倫德伯格認為：
「傳播可以定義為通過符號的中介而傳達意 義。」①因此，符號是傳播活動的要素，是「傳播過程中為傳達訊息而用以指代 某種意義的中介。」②符號是由能指、所指、意指三方面構成的載體，傳播也就 是能指、所指和解讀者相互作用的過程，是文字、**、聲音等符號集中地來傳 達資訊形成傳播力的過程。
因此符號學被納人傳播學， 而獲得了更為明確的意義， 符號的界定也具有了真實和明確的意義：符號是傳播過程中與傳播者、資訊、媒 介、受傳者等要素相連線和並列的乙個要素，必須負載和傳播資訊，必須物化在 物質實體—媒介上才能被人所感知， 進入傳播過程。 符號作為資訊或意義的**， 它與傳播的密切關係，也深刻地反映在符號類別與傳播方式的聯絡與互動上。
二、符號在文化傳播中的體現
（一）符號開創了文化 從積極方面來看，符號對人類的意義主要表現在符號對人類燦爛文化的影 響。在人類社會中，文化的創造性、豐富性、多樣性讓我們嘆為觀止。符號之於 人類的意義主要體現在符號對文化的重要影響上， 其中一方面就體現在符號開創 了文化。
符號系統的原理，由於其普遍性、有效性和全面適用性，成了開啟特殊 的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣。 也正是由於符號的本質決定了它 對人類文化的影響和制約， 在符號的推動下， 文化的產生和進一步發展成為可能。 關於這個問題，李恩來曾指出，符號活動的功能就是把人與文化聯結起來，所以 符號哲學的主要任務就是要對各種符號形式——語言、神話、藝術、科學、歷史 等進行研究， 這些符號形式是織成符號之網的不同絲線， 是人類經驗的交織之網。
因此甚至可以用這樣乙個等式來表達：人——運用符號——形成文化。
（二）符號重建了文化 從符號學的專著中可以得到這樣一種啟示， 正是符號思維克服了人的自然惰 性，並賦予人以一種善於不斷更新人類世界的能力。不僅如此，符號的價值還在 於，它不僅創造了文化的現實，也創造了文化的理想。卡西爾把語言、藝術、宗 教、科學這些符號對文化的價值，尤其是對建設理想世界的力量推崇到了極至。
從消極的方面看，符號在給人類建立天堂的同時，也為人類準備了地獄。其中最 主要的，是對人本性的異化。隨著人類社會的發展，人的符號本質呈現出越來越強的趨勢，而人的本能卻在符號化的程序中逐漸退卻。
這無不體現了符號對於現 實社會文化的一種重建。 （三）符號傳播著文化 媒介符號環境和受眾認知環境決定了文字符號資訊的接受， 傳者編碼與受眾 解碼在文字上的錯位會影響文字的傳播效果。因此，受眾與傳者共通的符號意義 空間在文字資訊傳遞上起著關鍵作用。
符號構建之初，只是純粹的表現個人的情 感，即自我表現，但不久這種個別行為就成了習慣性的反映。當這種行為轉變成 群體的活動而程式化之後，當它們由自我表現轉變為一種概念上的表現時，便形 成了一套完整的符號系統。因此可以說，人的符號化生存決定了其本身是一種符 號動物，而其社會歷史過程就是一種不斷生產和消費文化符號的過程。
三、符號表達民族文化 似乎還沒有哪個時期、 國家或者地區的藝術能夠像現在的中國一樣如此凸顯 符號的力量。考察今天中國的文化，會給人一種強烈的「符號化」衝擊。那麼文 化符號的研究和傳承也應建立在對過去符號傳播史的重現， 考察如今民族符號的 新傳播方式，從而建立有利於民族文化傳承的符號系統。
（一）符號對民族文化的傳播 從符號學的角度看，世界上一切有意義的物質形式都是符號。符號作語義傳 遞和視覺傳達時使人與世界溝通， 每個符號都在與其他符號的差別中確定自身的 意義， 並且這種意義具有約定性。 中國是乙個歷史悠久的國家， 在跨文化交流中， 符號化的傳播使得文化交流取得了良好的效果。
申博片是一次成功展示中國形象 的案例，其中大量的視覺符號、豐富的視覺形象充分彰顯了符號在跨文化傳播中 的獨特性。在申博片的開始，一女子站在船頭，邊搖著船槳邊哼唱著《茉莉花》， 這一鏡頭就符合了西方人對中國江南的遐想。接著中外友人、外國女子、白衣女 孩的獨唱與合唱在片中交替出現， 「好一朵美麗的茉莉花」悠揚的歌聲出現在中 國的每個角落。
同時「茉莉花」也在中國有著良好的隱喻意義。《茉莉花》是流 傳很廣的中國民歌，它不僅具有很強的民族性，而且也具有廣泛的國際性。而在 外國人心目中，極具東方色彩的茉莉花就是中國的代表。
用這樣一首海內外耳熟 能詳的中國民歌作為上海申博宣傳片貫穿始終的曲調， 使申博宣傳片產生了意想 不到的感染力和親和力。
（二）利用符號系統建構民族文化內涵 符號在文化衝突中異變，只有灌注了社會文化意義的符號，才能實現廣泛 認可和交流的價值。因此在對符號進行研究時應開啟視域，解放思想，由符號的 表性探及隱性的內涵，反過來再由隱性的文化內涵觀照表性的視覺符號。但任何 一種渠道也無法窮盡對符號中隱藏文化密碼的解讀， 更重要的是認識到符號之外 的外延符號，才是解開符號現代社會文化密碼的金鑰。
首先就是將自己的文化內 涵表達出來，表達離不開媒介。這一媒介就是一種有普適性的語言——符號，並 憑藉它進行文化之間的對話。文化符號的整理和構建分為兩步，第一步是將這些 符號外化成一種可感受到的東西，第二步是以一種漸進的方式來實現它。
文化建 一 設不同於一般的物質建設，它的要點是大眾的認同和參與熱情，文化符號的建立 也不能認為就是文化建設的完成，事實上文化符號只是文化建設中的起始。
四、結語 人們正是在各種各樣的符號的導引下，走入文化殿堂的。如果沒有符號，文 化就不能傳承、交流、儲存和增值，文化就無法生存，其功能也就無從發揮，因 此可以說，凡是符號的，都是文化的。通過對符號在文化傳播中的研討，對於我 們建構更有利於文化傳播的符號環境提供一種新的視角。
希望能幫到你！望採納！
文化和文明的聯絡 和區別有 哪些
3樓：匿名使用者
文化和文明是社會發展過程乙個問題的兩個方面,二者的區別表現在： （1）從內容上看,文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內容的總和,而文明則主要是指文化成果中的精華部分。 （2）從時間上看,文化存在於人類生存的始終,人類在文明社會之前便已產生原始文化,文明則是人類文化發展的一定階段。
（3）從表現形態上看,文化是動態的漸進的不間斷的發展過程,文明則是相對穩定的靜態的跳躍式發展過程。 （4）文化是中性概念,文明是褒義概念。人類征服自然和社會過程中化物化人的活動、過程和結果是一種客觀存在,其中既包括優秀成果,也有糟粕,既有有益於人類的內容,也有不利於人類的因素,但它們都是文化。
文明則和某種價值觀相聯絡,是指文化的積極成果和進步方面,作為一種價值判斷,是乙個褒義概念。 （5）作為物質文化的文明是累積的和擴散的，如交通工具，不同時期先後發明的馬車、汽車、火車、飛機等，直到現在仍存在。而且，一項發明一旦公諸於世，便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規範、價值觀念、行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。
（6）從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個民族或族群都有屬於自己的文化。而文明卻不同，承載者是乙個地域，乙個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明，包括眾多的信奉**教的國家。我們可以說「中國文明」，但一般不說「漢族文明」，而說「漢族文化」。
這也說明「文明」具有國家或地區性，「文化」具有民族性。 （7）從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關，一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創造自己的文明，而未建立過國家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨立文明。 （8）文明的動態性較為明顯，隨著歷史的發展而進步，如物質文明，變化最大；而表現在規範、倫理、道德方面的文化則不盡然，變化緩慢。
（9）從詞義來看，「文化」是中性的，使用範圍很廣；而文明是褒性的，使用範圍較窄。例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說「酒文明」、「食文明」和「服飾文明」。 。
石雕鹿文化象徵有哪些,鹿的文化象徵
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