1樓：匿名使用者
18世紀歐洲啟蒙運動出現高潮。當時。法國封建**制度日益腐朽，封建統治陷入全面危機，隨著資本主義的發展，許多資產階級的代表人物開始在思想文化領域對舊體制發起衝擊。
在法國眾多著名啟蒙思想家中盧梭也是其一。盧梭對法國社會進行了嚴厲的批判，他堅決否定封建王權，熱烈倡導社會契約論和人民主權說。認為統治者如果違反了民意侵犯了人民權利，撕毀大家都應該遵守的社會契約踐踏公共意識，人民就有權推翻他。
有高中的(世界近代現代史上冊)嗎？第31頁，說得很清楚。
盧梭《社會契約論》的社會歷史背景
2樓：一新一怡
盧梭的《社會契約論》的思想主張是乙個理想的社會建立於人與人之間而非人與**之間的契約關係。與約翰·洛克一樣,盧梭認為**的權力來自被統治者的認可。盧梭聲稱,乙個完美的社會是為人民的「公共意志」。
第一卷論述了社會結構和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神聖權利。
第二卷闡述了主權及其權利。主權是公意的運用，不可轉讓，不可分割，主權由共同利益所決定和約束，借法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。
第三卷闡述了**及其運作形式。對於**而言，僅有立法是不夠的．法律的強制實施亦非常必要雖然主權體有立法權，但是它不能賦予自身執法權，它需要乙個介於主權體和國民之間的中介者，在公意的指示下實施法律。
第四卷討論幾種社會組織。公意是不可摧毀的，通過投票來表達，不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會、保民官、**者、檢察官等，歷史上的共和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達，教導了人們這些形式的價值，宗教是國家的基礎，在任何時候都在公民的生活中佔主要地位。
擴充套件資料
盧梭主要闡述的命題就是：人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。這個枷鎖就是國家。
盧梭提出國家建立的理性邏輯：人類想要生存，個體的力量是微薄的，個人的權利、快樂和財產在乙個有正規**的社會比在乙個無**的、人人只顧自己的社會能夠得到更好的保護，可行的辦法就是集合起來，形成乙個聯合體，即國家。
盧梭一再告誡人們，必須通過人們集會，預防**篡奪權力，變成****，或侵犯主權者的意志，這既是對**的一種保護同時也是一種約束。他強調，當**一再努力反對主權者共同體。則主權權威就將消逝；這個時候，公民有權結束契約並索回所讓渡的權利。
3樓：匿名使用者
《社會契約論》產生的社會歷史背景：
盧梭寫下《社會契約論》的當時，法國社會具有兩大基本特徵：
一是封建的社會制度等級森嚴，處於不同等級的人是不平等的。十八世紀的法國是黑暗，墮落的。社會中的人分為三個等級：
第一等級是僧侶，他們人數少但是地位非常高，在政治文化等方面有特殊地位；第二等級是國王貴族，他們擁有著極高的社會地位和權利，通過對第三等級，也就是農民，手工業者以及資產階級的剝削與壓迫來獲得資產，維持其統治。
第一第二階級舉著「君權神授」的大旗，以「絕對權利」對第三階級進行壓迫，第三階級為生存而奮起反抗，卻被第一，二階級以政治叛亂為藉口用軍隊鎮壓。可以說，這三個階級不僅在身份，地位上不平等，在勞動和財富上也是極其不平等的，並且這種不平等愈演愈烈。
二是受到了當時啟蒙運動思想的深刻影響。當時啟蒙運動正盛，而法國作為啟蒙運動的中心，更是湧出一大批的有識之士激烈地批判著社會的封建**的不合理以及宗教的愚昧無知，他們大力地宣傳自由，平等與民主。
隨著啟蒙思想的發展，人們的思維更為活躍，「人」的觀念逐漸扎根，較之宗教神權，對「人」本身的**更為深刻，自然法學說的發展，契約意識的形成，無不對身為一名激進的民主主義者的盧梭產生深刻的影響，讓他寫下了《社會契約論》這一著作，以求喚醒人們的自由平等的意識，並猛烈地抨擊封建**。
4樓：水瓶臨風
歐洲大陸資產階級革命風起雲湧,大量的民主思想誕生,以啟蒙運動的英法德為代表,主張反封建的資本主義民主思想的到廣泛傳播,英國和荷蘭先後開展了革命,建立起君主立憲的國家,前人伏爾泰從中借鑑要求實現開明君主,但這種民主思想似乎並不適合封建勢力強大的像法國這樣的封建農業國.思想家們又開始了新的探索,其中就以盧梭為代表人物.
5樓：鳴九天笛
文藝復興把人性從宗教束縛中解救出來 宗教革命 都以完成 啟蒙運動開始
社會契約論的歷史背景，主要內容及積極意義是什麼
6樓：匿名使用者
【總概及歷史背景】
歐洲大陸資產階級革命風起雲湧，大量的民主思想誕生，以啟蒙運動的英法德為代表，主張反封建的資本主義民主思想的到廣泛傳播，英國和荷蘭先後開展了革命，建立起君主立憲的國家，前人伏爾泰從中借鑑要求實現開明君主，但這種民主思想似乎並不適合封建勢力強大的像法國這樣的封建農業國。思想家們又開始了新的探索，其中就以盧梭為代表人物。
《社會契約論》（法語：du contrat social，又譯為《民約論》，或稱《政治權利原理》）是法國思想家讓-雅克·盧梭於2023年寫成的一本書。
【內容概要】
第一卷《社會契約論》分為四卷。第一卷論述了社會結構和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神聖權利。
秩序並非**於自然。家庭是最古老和自然的社會形態；但是，父母與能夠自立的子女之間的聯絡，有必要用一系列約定來維繫。阿裡士多德認為人與人之間存在的奴役和統治是天然的，但他混淆了原因與結果；如果有些人天生為奴，那麼一定是因為有反自然的奴隸制度存在為先。
社會秩序不可建立在強力的基礎上，因為最強者無法一直保持強勢霸權，除非他能把強力轉化為權利，把服從轉化為義務。在那種情形下，權利與強力就要互換位置。如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據義務而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務。
約定是一切合法權威的基礎。這個論斷，根據格老秀斯的理論，是人民轉讓自身自由的權利。轉讓就是奉送或者出賣。
但乙個使自己作另乙個人的奴隸的人並不是奉送自己，他是出賣自己，是為著自己的生活。乙個人無償地奉送自己，是荒謬的和不可思議的。這樣一種行為是不合法的、無效的。
即使乙個人可以轉讓自己，他也不能轉讓自己的孩子，孩子們生來是自由的；他們的自由屬於他們自己，其他人都無權加以處置。格老秀斯為了替奴隸制度開脫，鼓吹征服者有權**被征服者、或奪取其自由而赦免其生命。但戰爭不是人與人的一種關係，而是國與國的一種關係；戰爭的目的既是摧毀敵國，人們就有權殺死對方的保衛者，只要他們手裡有**；可是一旦他們放下**投降，不再是敵人或者敵人的工具時，他們就又成為單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權。
無人有權奴役他人，奴隸制和權利，這兩個名詞是互相矛盾的。
社會秩序**於共同的原始、樸素的約定。當自然狀態中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產生新的力量，而只能是集合並形成力量的總和來克服生存的阻力。
「要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每乙個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣地自由。」解決辦法就是形成乙個約定，使每個人都把自身的能力置於「主權者」的指導下。主權者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。
共同體中的約定對於每乙個成員都是平等的。共同體就以這同乙個行為獲得了它的統一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為「國家或政治體」，至於結合者就稱為人民；個別地，作為主權權威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。
有了這個契約，人類就從自然狀態進入社會狀態，從本能狀態進入道德和公義狀態。人類由於社會契約而喪失的是天然的自由以及對於他所企圖得到的一切東西的無限權利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對於他所享有的一切東西的所有權。
[編輯]第二卷
第二卷闡述主權及其權利。主權是公意的運用，不可以轉讓，不可分割。主權由共同利益所決定和約束，藉著法律而行動。
法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對的，但是它並非總是能作出明智的判斷，因此也並非總能找到共同利益之所在，於是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身並沒有權力，他們只是指導者。
他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權者、公意）才有權設立法律。
[編輯]第三卷
第三卷闡述**及其運作形式。對於主權體而言，僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要。雖然主權體有立法權，但是它不能賦予自身執法權。
它需要乙個介於主權體和國民之間的中介者，在公意的指示下實施法律。這就是**的角色，**是主權者的執行人，而非主權者本身。**中的執政者只是受委託來行使行政權力；他們是主權者的官吏，他們的職能不是契約的結果，而是以主權者的名義行使被託付的權力。
他們從主權者接受命令，並將命令轉達給國民。主權者可以根據自己的意願限制、改變或收回行政權。
世上主要存在著三種**形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數人所治理；國君制，由一人治理。
民主制：嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。民主制需要太多的預設條件和美德，實現全民民主非常困難。
「如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的**是不適於人類的。」貴族制：
可以是自然的、選舉的與世襲的。第一種只適於純樸的民族；第三種是一切**之中最壞的一種。第二種則是最好的；它才是嚴格說來的貴族制。
第二種貴族制除了具有可以區別兩種權力的這一優點而外，並且還具有可以選擇自己成員的優點。用這種方法，則正直、明智、經驗以及其他種種受人重視與尊敬的理由，就恰好成為政治修明的新保證。國君制：
沒有比國君制更有活力的**；但這種**也具有很大的危險；如果其前進的方向不是公共福祉，就轉化為對國家的損害。君主們傾向於追逐絕對的權力，大臣們只是陰謀家。
結構單一的**是最好的；實際上，**都是混合形式的，都或多或少地借鑑了其他形式。沒有一種**適用於一切國家，但是乙個國家的**必須與其人民的特點相適應，乙個不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的**，而在它的治下公民人數繁殖和增長得最多的，就確實無疑地是最好的**。為了防止少數人篡奪國家的權力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現有的行政權，讓權力回到人民手中。
在集會中，人民必須解決兩個問題, 第乙個是：「主權者願意儲存現有的**形式嗎？」第二個是：
「人民願意讓那些目前實際在擔負行政責任的人們繼續當政嗎？」介於主權者和**之間的一種力量是議員，但是主權是不可轉讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們並不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批准的法律，都是無效的。
**行政權的創制不是契約，而是法律。**的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現有的契約。
[編輯]第四卷
第四卷討論幾種社會組織。公意是不可摧毀的，通過投票來表達。不同的組織有不同的選舉模式，例如：
人民大會、保民官、**、監察官等，歷史上的共和國羅馬、希臘，特別是斯巴達，教導了我們這些形式的價值。宗教是國家的基礎，在任何時候都在公民的生活中佔主要地位。**教的統治精神是和他的體系不能相容的。
**教是一種純精神的宗教；**徒的祖國是不屬於這個世界的。**徒以一種深沉的、決不計較自己的成敗得失的心情在盡自己的責任。每個公民都應該有乙個宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責任，這件事卻是對國家很有重要關係的。
這種宗教的教條，卻唯有當其涉及到道德與責任——而這種道德與責任又是宣揚這種宗教的人自己也須對別人履行的——的時候，才與國家及其成員有關。公民宗教的教條應該簡單，條款很少，詞句精確，無需解說和註釋。現在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的國家宗教，所以我們就應該寬容一切能夠寬容其他宗教的宗教，只要他們的教條一點都不違反公民的義務。
但是有誰要是膽敢說：教會之外，別無得救，就應該把他驅逐出國家之外，除非國家就是教會，君主就是教主。這樣的一種教條，唯有在神權**之下才是好的，而在其他一切**之下就都是有毒害的。
【影響】
《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，以及18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的鬥爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想
盧梭的天賦人權思想指什麼,盧梭社會契約論的主要思想是什麼
指啟蒙運動的主要內容 理性主義 即倡導 人權 民主 法治 反對天主教權 王權，建立 自由 平等 博愛 的民主法制社會。盧梭社會契約論的主要思想是什麼 社會契約論 的最核心的乙個觀點就是區分了國家與 國王 的關係，國家的主權在人民，只是人民的受託方 法律的執行者，是統治者與被統治者的一種契約。盧梭相信...
寒假期間學校讓寫社會實踐調查報告，關於高中生春節期間的消
買衣服 換個髮型 買些吃的 還有 買一些平常沒捨得買的東西 前言 中華歷史悠悠五千年,為了更加深刻的了解我國的春節年俗,在寒假期間,我和妹妹在我們社群對社群居民做了春節年俗的調查,這使我們受益匪淺.正文 1 在京城，除夕，夜子初交，門外寶炬爭輝，爆竹競響。年飯用金銀公尺為之，上插松柏枝，綴以金錢 棗...
怎麼寫社會實踐證明怎麼寫社會實踐證明
根據你們學校發的 來寫啦 沒有 的話 1.實踐時間，地點，成員 2.實踐內容 3.實踐啟示 4.證明人資訊 可以證明你實踐了的人 done 一般都有的 1.時間 地點 2.具體的事情 3.自己的感想 一般還有社會實踐的公章什麼的 單位意見什麼的 悠悠的雲裡有淡淡的詩，淡淡的詩裡有綿綿的喜悅，綿綿的喜...