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一、城邦文明與航海文明
西方古典史學，主要指的是古希臘和古羅馬史學，它們是整個西方史學，尤其是近代以來的西方史學的母體。而擁有「史學之父」的希羅多德的古希臘史學更可以說是西方古典史學的核心，整個西方史學的本源。
古希臘的範圍大致包括了希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞沿岸，既沒有寬廣的大河，也沒有廣袤的平原，縱橫的山脈、交錯的水網，造就了希臘與大河文明和草原文明截然不同的城邦文明。
古希臘的城邦文明在世界歷史上都是非常獨特的。這些小國寡民的城邦以小農經濟為基礎，大部分實行主權在公民的民主政治。在這種具有明顯自治性質的城邦中，每個公民都有高度的自我意識，這導致了古希臘人本主義的誕生，但是這種自我意識與對國家的強烈責任感完全沒有衝突，而是高度地結合在了一起，產生了被希臘人普遍推崇的愛國主義。
人本主義和愛國主義的結合，是古希臘史學產生的重要因素。人本主義促使古希臘人更多地思考人事，**社會，愛國主義則直接促進了一些歷史著作的誕生。
如果說城邦文明是古希臘文明的靜態載體的話，航海文明則是古希臘文明的動態特徵。多山、多水、少良田、三面臨海的地理環境，促使古希臘人勇敢地走出希臘半島，向隔海相望的小亞細亞、北非開始了**和殖民的開拓歷程。早在希臘文明興起前三千年，古代的埃及人、印度人、希伯來人就已經有了自己的文明，也有了自己的史學。
希臘接觸到了先進而古老的東方文明，經過了東方階段，在文化上實現了巨大的進步，也為史學的產生做好了文化水平的準備。
二、從神話到史話
對世界上絕大多數民族來說，神話都是史學的前身。
古希臘神話是世界文明寶庫中的瑰寶，其巨集大的構架、豐富的人物、瑰麗的幻想，另無數讀者為之讚嘆，其中「神人同形同性論」是古希臘深化的重要特色。與許多民族的神話相比，希臘神話中的眾神少了幾分莊嚴與神聖，褪去了神性的外衣，展露出了豐富的人性，這是希臘人文主義在希臘意識形態領域的早期反映，對後來的希臘史學產生了重要影響。
與神話同樣傲視世界的，是古希臘的史詩，與神話相比，它更多了幾分「史」的內涵，是史學產生前的乙個重要階段。古希臘《荷馬史詩》的地位，無論是在文學、史學、民族學等方面，都具有無可取代的地位，具有重要的價值。而貫穿全詩的對歷史的**精神，是史學產生的重要條件。
經過了本土文化的發展以及東方化的影響，古希臘的史學已經是呼之欲出了終於，在西元前4世紀誕生在了小亞細亞的愛奧尼亞地區。
愛奧尼亞地區是希臘人中的一支愛奧尼亞人在小亞細亞建立的殖民地。那裡土地肥沃、交通便利，因此商業、手工業發達，成為了感受東方文化的乙個視窗，也成為了希臘文化興起之地，享譽後世的泰勒斯、赫拉克利特都是愛奧尼亞地區人。
隨著文化的發展，到西元前6世紀，愛奧尼亞地區出現了許多用散文寫作的記事家，他們的作品多是神話傳說、家族譜系、風土人情等等，有的紀事家甚至已經把他們的作品冠以「史」名如《波斯史》、《希臘史》等等。但是這些作品大多是作者的見聞記錄，半真實、半故事，還不是真正的史學作品，因此後人有的稱其為「史話家」。
公尺利都人赫克泰阿斯便是一名傑出的史話家。他曾經說：「只有我認為是真實的東西，我才它記載下來。」這裡已經包含了史學辨偽求真的精神，是難能可貴的。
事實上，史話家和史學家之間已經沒有不可跨越的鴻溝，只要向前再突破一下，就可以完成向史學家的質變，到西元前5世紀中期，有乙個史話家這麼做了，他，就是希羅多德。
三、古希臘三**學家：希羅多德，修昔底斯，色諾芬。
生活在西元前1世紀的古羅馬政治家、文學家西塞羅用「史學之父」這個詞，最簡潔地概括出了希羅多德在西方文明史中的歷史地位。
希羅多德（前484年—前425年）出生於哈利卡納蘇斯的乙個貴族家庭，自幼接受良好教育， 30歲左右，他開始遊歷各國，收集了不少地方的風情、傳說、歷史資料，這些後來成為了他《歷史》一書前半部分的重要**。公元447年前後，希羅多德來到雅典，此時的雅典經過了希波戰爭的勝利，正走向全盛時期，受到那裡氣氛的感染，希羅多德決定寫一部希波戰爭的歷史。到前425年他逝世之前，這本《歷史》基本完成。
《歷史》一書描述了當時希臘所接觸到的「世界」以及戰爭的原因，戰爭的過程。全書內容豐富，體例巨集大，比較完整地記載了古代世界近20過國家、地區的社會狀況，也確立了後來成為西方歷史著作編纂體例的敘述體。更重要的是，希羅多德在該書中已經能夠初步運用史料批判方法，對於他認為不實的或者不能肯定的內容，他總會宣告：
「我是不能相信這個說法的」、「我不知道是不是真有其事」。這說明希羅多德已經把求真作為寫作的重要原則，這也是史學與史話的根本區別之一。除了確立了求真的原則以外，《歷史》一書中還著重**了人類社會的發展規律。
修昔底斯（前460年—前396年）是雅典的貴族子弟，曾當選十將軍成員，但由於被控通敵而遭長達20年之久的流放。
西元前431年伯羅奔尼撒戰爭爆發時，修昔底斯就開始收集各種資料打算寫一部戰爭史，並為該書耗費了畢生精力，遺憾的是到他去世時，這部《伯羅奔尼撒戰爭史》仍然沒有完成。修昔底德能將持續27年的伯羅奔尼撒戰爭看成乙個整體，這已經超過了同時代許多大家，可以看到他出眾的史識。與希羅多德創立了包羅永珍的社會史體例不同，他集中敘述了整個戰爭的過程而將與戰爭沒有關係的內容完全刪除，突出事件和任務，開創了政治軍事史的傳統。
更難能可貴的是，他在史料批判方面，他重視辨析和考證，提出了更高的要求和更完整的方法，被稱為世界上第一為真正的具有批判精神的歷史學家。在史觀方面，修昔底斯的作品中人本精神擁有了更加重要的位置，他試圖用人事而非天命去**戰爭的成敗得失、前因後果以及社會發展的規律，這方面無疑比仍然殘留著大量天命因素的《歷史》又有了進步。
色諾芬是古希臘的多產史學家，他的代表作主要有《希臘史》和《長征記》。
《希臘史》是他為《伯羅奔尼撒戰爭史》寫的續作，不過與修昔底德不同，他在政治上是傾向斯巴達的。他的《長征記》更有特色，也更有價值。該書，記載了他帶領希臘僱傭兵參加波斯的王位之爭後征戰回過的經歷，並記錄了沿途的見聞和風土人情，具有很高的史料價值。
而且由於該書記錄了大量的戰術內容，也被認為是西方歷史上最早的軍事理論著作。從史觀上來說，色諾芬尤其重視社會經濟生活的作用，在其作品中花了不少精力來論述相關問題，「經濟」一詞也是他最早使用的。
四、希臘時代的落幕
在色諾芬之後，「修辭學派」一度成為希臘史學的主流，該學派的特點是重視文字優美，但是在求實和嚴謹上卻大為遜色。但是其「泛希臘」觀念的提出，突破了城邦的束縛，是西方史學觀念上的乙個重大進步。
在馬其頓時期，希臘的史學隨著馬其頓的征伐傳播到了更遠的地區，同時也接觸到了廣大地區的文化，出現了研究印度歷史的著作。但是總的來說，這個時期一直沒有出現堪稱巨匠的歷史學家和堪稱巨作的歷史學著作。直到公元2世紀時，才出現了一位偉大的歷史學家波里比阿。
波里比阿（西元前201年—前120年）希臘麥加羅城人，有「歷史學家中的歷史學家」的稱號。年輕時，他作為希臘送往羅馬的人質，以他的才學和人品得到了羅馬人的尊重，尤其得到小西庇阿的優待，以後他又在羅馬國內和周圍遊歷，擴充套件了視野，又獲得進入羅馬國家檔案庫的權利，獲得了許多珍貴的資料，為他寫《通史》創造了良好的條件。
波里比阿對史學理論的貢獻主要體現在：歷史視野的擴大，將原來的希臘世界擴大到了範圍更廣泛的羅馬世界；歷史思想的發展，尤其是非常重視歷史的實用性；歷史方法的進步，提出了相當合乎科學要求的史學方法。
在波里比阿生活的西元前2世紀，希臘成為了羅馬版圖的乙個部分，希臘文明也逐漸被納入了羅馬文明的體系中。
雖然波里比阿是希臘人，但是回顧他的一生，他的主要經歷更多的是與羅馬有關係，他的成就也很大程度上得益於在羅馬的經歷，甚至他的《通史》也有《羅馬史》的別稱。
波里比阿是古希臘時期最後一為偉大的史學家，也是羅馬時代的第一位希臘的**學家。波里比阿或許是乙個界標，在這之後，希臘的時代終於結束了，羅馬的時代已經到來了。
怎樣評價古希臘民主政治
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①雅典民主政治的基本特徵：全體公民是統治者，參與政治，集體掌握國家最高權力；公民集體內部相對平等；法律至上。
②歷史作用：它重視公民的個體自由和責任感；鑄就了希臘人渴求知識、樂於**的民族性格，其民主氛圍創造的空間，使古代希臘在眾多文化領域取得了輝煌成就；雅典民主的理論與實踐為近現代西方政治制度奠定了最初的基礎。
③雅典民主政治的實質和侷限性：雅典民主政治維護奴隸主貴族的統治地位和利益，其實質是建立在奴隸制基礎之上，是少數人的民主。雅典民主只是「成年男性公民當家作主」的政治制度，民主對婦女、外邦人、廣大奴隸而言，是遙不可及的，它與現代民主是不同的，它窒息和限制了社會另一部分成員的自身發展能力，帶有很大的侷限性。
④雅典民主是小國寡民的產物，真正能夠享受民主的人只是少數。過於氾濫的直接民主逐漸成為政治腐敗、社會動亂的隱患，再加上城邦內部的混亂和城邦之間的戰爭，那種狹隘的城邦體制，與日益迅速發展的政治、經濟難以匹配，城邦民主政治不可避免地衰落了。西元前338年，希臘被馬其頓王國所征服。
希臘城邦湮沒在歷史的塵封中，但其首創的民主政治制度對後世影響深遠。
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古希臘文明是西方文明的主要源頭之一，古希臘文明持續了約650年（西元前800年-西元前146年），是西方文明最重要和直接的淵源。
西方有記載的文學、藝術都是從古代希臘開始的。
古希臘不是乙個國家的概念，而是乙個地區的稱謂，其位於歐洲東南部，地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸、義大利西部和西西里島東部沿岸地區。
西元前5、6世紀，特別是希波戰爭以後，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對後世有深遠的影響。古希臘人在哲學思想、詩歌、建築、科學、文學、戲劇、神話等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產在古希臘滅亡後，被古羅馬人破壞性地延續下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。[1]
希羅多德古希臘史學上有什麼貢獻？
修昔底德對於西方和古希臘史學的貢獻 在歷史思想方面，總體上是違心的，但也有唯物主義的曙光。從神人合一到人本思想，發展了古希臘的人本觀點，這一點超越了希羅多德，用科學解釋自然現象，重視人的力量，對神話傳說進行批判，摒棄了天神的意志和宿命論 修昔底德重視歷史事件因果關係的 他是第乙個嘗試揭露歷史事件中因...
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