中國優秀的傳統文化有哪些及作用辯論賽

2021-03-04 07:08:17 字數 5553 閱讀 3661

1樓:刺客丶默殤

雖然說,我覺得甲方基本沒有勝算,不過,要說中國傳統文化倒真是有很多優秀的.

首先是,最有代表性的,代表中國精神的:

1.傳統節日:端午節為例

其起源就不詳述了,目的是為了紀念屈原.百姓們紀念他,主要是因為他忠君愛國,這就是傳統的,優秀的,值得發揚的中國傳統文化思想.其作用顯而易見是教育,感化,能夠凝聚民族團結力.

2.傳統文學:儒學為例

儒家傳統思想作為中國長期封建社會的正統思想,它的作用並不只是教育民眾.拿論語來說,論語體現的是孔子的思想,他的初衷應該是建立乙個和諧有序的禮儀之邦.所以,論語展現的也是道德理念與規範,是孔子理想中的萬民之所向.

當然,儒學思想並不只是這樣狹隘的一部分.它包含的還有人生觀與價值觀,認識論與方**.它的社會作用應當是規範人們的行為準則.

3.國畫,國樂,書法等

這一部分當屬傳統文化中的佼佼者,不論是國畫,還是國樂,書法的創作者及其作品,都深含著一種靈魂與神韻.它們展現的是中華民族優秀而高超的創作才藝,同時,也蘊含創作者的思想境界與價值觀,是中國傳統文化中藝術性極強的代表.它們的作用除供人鑑賞,瞻仰,最主要的是能夠讓人修身養性,提公升境界.

中國優秀的傳統文化有哪些?

2樓:imcpi國際漢語

二十大國粹:易經、道德經、中醫、漢服、絲綢、茶葉、瓷器、國畫、書法、民樂、圍棋、文房四寶、道教、中國建築、武術、飲食文化、崑劇、針灸、對聯燈謎、剪紙刺繡。

3樓:炫瘋奇

中國優秀的傳統文化有哪些,有中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術、秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、茶、中藥、文房四寶(硯台、毛筆、宣紙、墨)、四大發明、豎排線裝書、剪紙、風箏、佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢、樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)、龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥雲圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼、彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器、古代兵器(盔甲、劍等)

4樓:熱心網友

中國的優秀傳統文化有京劇,豫劇,評劇,採茶戲等等。

5樓:鈺鈺

中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術、秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、茶、中藥、文房四寶(硯台、毛筆、宣紙、墨)、四大發明、豎排線裝書、剪紙、風箏、佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢、樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)、龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥雲圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼、彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器、古代兵器(盔甲、劍等).......

另外我國有各種各樣的傳統節日,很多事情有各種禮儀和習俗……

傳統文化在中國,「文化」一詞,古已有之。「文」的本義,係指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義。《說文解字》稱:

「文,錯畫也,象交文。」其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號,以及文物典章、禮儀制度等等。「化」本義為變易、生成、造化,所謂「萬物化生」,其引申義則為改造、教化、培育等。

」中國古代的這些「文化」概念,基本上屬於精神文明範疇,往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應,它本身包含著一種正面的理想主義色彩,體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面,既有政治內容,又有倫理意義。其次,古代很大程度上是將此詞作為乙個動詞在使用,是一種治理社會的方法和主張,它既與武力征服相對立,但又與之相聯絡,相輔相成,所謂「先禮後兵」,文治武功。有些還包括小吃,風俗等傳統文化。

6樓:七隻喵的外婆

中國是文明大國,傳統文化有很多,比如說尊老愛幼,禮尚往來等。

7樓:寥寥無幾

中國優秀的傳統文化四書五經。都是優秀的傳統文化。

8樓:匿名使用者

首先是,最有代表性的,代表中國精神的:

1.傳統節日:端午節為例

其起源就不詳述了,目的是為了紀念屈原。百姓們紀念他,主要是因為他忠君愛國,這就是傳統的,優秀的,值得發揚的中國傳統文化思想。其作用顯而易見是教育,感化,能夠凝聚民族團結力。

2.傳統文學:儒學為例

儒家傳統思想作為中國長期封建社會的正統思想,它的作用並不只是教育民眾。拿論語來說,論語體現的是孔子的思想,他的初衷應該是建立乙個和諧有序的禮儀之邦。所以,論語展現的也是道德理念與規範,是孔子理想中的萬民之所向。

當然,儒學思想並不只是這樣狹隘的一部分。它包含的還有人生觀與價值觀,認識論與方**。它的社會作用應當是規範人們的行為準則。

3.國畫,國樂,書法等

這一部分當屬傳統文化中的佼佼者,不論是國畫,還是國樂,書法的創作者及其作品,都深含著一種靈魂與神韻。它們展現的是中華民族優秀而高超的創作才藝,同時,也蘊含創作者的思想境界與價值觀,是中國傳統文化中藝術性極強的代表。它們的作用除供人鑑賞,瞻仰,最主要的是能夠讓人修身養性,提公升境界。

9樓:匿名使用者

尊老愛幼,禮賢下士,彬彬有禮

10樓:烹飪發燒

多了去了呀!尊老愛幼

11樓:zl四季如春

很感謝你的傳統文化。

辯論賽之中國的傳統文化

12樓:匿名使用者

樓上說的第一弊,乃漢武帝為加強君權,刪減儒門原典所致,君權加強後,開始有了不受約束、不受監管的趨勢,只是趨勢而已,若說培育奴性,以致獨立人格無法確立,此話過於嚴重,自漢到唐宋,歷代錚錚鐵血漢、可殺不可辱的士大夫皆有(具體人物歷史中很多,不點名,和,諧厲害),奴顏婢膝之風是元朝蒙古人血腥統治後開始的,在最黑暗的明朝尤甚。

樓上說的第二弊,以點概面,儒家教義重在社會性,關注的是人與人之間的關係。而與之同興的道家教義,重在自然性,強調的是人與自然的關係。注意,儒家、道家是本國傳統文化的主流,不存在對終極信仰的制止。

何況,傳統文化的三大主流中還有一家是佛家,而佛教現今是世界三大宗教之一。所以樓上說的這一弊不成立。

樓上說的第三弊,厚黑教主是清末民初的李宗吾,他其實是正話反說的譏諷那個黑暗的時代。厚黑學不過是宗吾先生閒來無事的娛樂八卦,嬉笑怒罵的憤青之作,若說是傳統文化就不大錯特錯了。至於傳統文化中的陰謀權術,確有不少,如鬼谷子,陰符經,但這些不是教壞人的,而是教人讀懂人性,防壞人,讀這類書也是有嚴格的前提條件,那就是必須具浩然之氣,到達賢人境界才有資格學習(古代的認定標準是聖人、賢人、君子,最低標準是君子,就是作為乙個人是及格的,60分)。

再說這類書都不入流,如同金庸**的九陰真經葵花寶典之類的功夫,厲害是厲害,內功如果不純不厚,十則**走火入魔,最終害人有害己,不得善終。

樓上說的第四弊,所謂強調等級關係實際是強調「位」,重視人際關係是重視人與人的「位」。並非熟人文化。「位」**於易經的思想,易經特別重視的就是位。

在什麼位就說什麼話做什麼事,知位守位則吉,越位則兇。三綱五常就是強調乙個人的位。如君君臣臣父父子子,做別人的領導要守仁愛之位,做別人下屬要忠誠之位,做父親的要守慈位,做子女的要守孝位。。。

乙個人在社會上每天要扮演很多角色,或者領導或者下屬或者父親或者子女,每天要坐上各種不同不樣的位,恪守其位,如此社會吉祥,自己吉祥。至於熟人文化,恰恰是不知「位」,不守「位」,「位」不正的流弊,並非傳統文化的罪過。

樓上說的第五弊,中庸之道,不偏不倚打太極,避免爭執和競爭——此乃大大的誤解。孔子說「極高明者道中庸」,「極高明者」用現代話翻譯就是大智大慧的超級牛人,可不是一般的牛人,如果說不偏不倚打太極就是中庸,未免太小看孔子,如此並不難,人人一學就會,那還叫什麼牛人。這是對中庸的謬說謬傳。

所謂中庸,「中」乃是宇宙萬物的乙個核心機密,萬事萬物的機關所在,「庸」是應用的意思,了解「中」並掌握「中」的人極其罕見,而「中」一旦啟用於社會,那麼此人在社會上就能成為最有智慧型和力量的超級牛人。「中」一旦啟用於藝術,那麼此人就能在藝術上成為超級牛人。。。。餘類推

樓上說的第六弊,以德服人很虛偽——這個說的很對。不過「以德服人」並不是傳統文化倡導的,也是後人的誤讀。以德服人這個詞來自於「以德報怨」,僅看這4個字是很無語的,懦夫、壓抑人性、沒脾氣沒血性,縱容壞人壞事。

其實,這是在斷章取義,人家論語的原文明明白白的寫著「子曰:以德報怨,何以報德?以直報怨,以德報德!

」意思就是人家欺負你打你,你以德報怨,那麼對你有恩德的人你又該以什麼來回報呢?所以,對怨以直來報,對德以德來報。這就是原典。

說到這個「直」,其實也是「中」的乙個用,孔子為什麼不說以怨抱怨,因為以怨抱怨是勇氣賭氣脾氣,卻不是智慧型,以怨抱怨或許是牛人,但不是超級牛人。他說的是以直報怨,怨要報,以智慧型的方法來報,以見得人的手段來報。

和樓上囉嗦的這些,正好作為樓主正方反方的參考。前幾天也有人在知道問了樓主類似的問題,將問題和回答複製過來供樓主參考。以下為複製

問:國學經典對我們有沒有好處。我們辯論賽 是反方 該如何..?

答:要打贏口水仗,先要確定國學經典的定義。只要正方認可了這個定義,那他就中了你的「圈套」。

如果將國學經典定義成朱熹的宋明理學,那站在反方立場就容易勝利。比如朱熹曲解儒釋道原義,自作主張「滅人欲存天理」,在此主張成為主流後,才出現了貞節牌坊,女人裹腳的社會流弊,更可惡的是明朝朱元璋只以他們朱家的朱熹理學作為唯一官方認證(註解)教材,而將其餘百家經典註解打入冷宮,以八股文束縛讀書人的思想才智,導致了中國文化、政治的衰落,顯然,這是典型的教條主義,以至後世慘遭列強**時,爆發了打到國學的新文化運動(其實是打倒朱熹,但時間久遠都不太記得了,就把黑賬算給了孔子),這樣的國學經典不學也罷。。。

如果將國學經典定義成孔孟原典,即原始儒家、原始道家等,那站在正方的立場就容易勝利。

輸或者贏全在你或者正方如何去定義國學經典。

口水仗好玩,鍛鍊口才和思維,但贏方並非就是掌握了真理的那方,別太當真,一場遊戲而已。

13樓:蝸牛為速度奮鬥

第乙個弊端,是帝國** 制度對奴性的培育,以致獨立人格無法確立。文章裡多是王侯將相的故事,即使到了今天,人們還是權力崇拜,具有極深刻的奴顏卑膝相。

第二是儒家教義對終極信仰的制止。它把所有人的關係限定在人和人之間的關係,放棄了人和自然的和諧關係,也放棄了人和神的關係,放棄了內在的超越和終極關懷。儒家「子不語怪力亂神」,拒絕言說神話和童話,以致中國上古的起源神話蕩然無存。

乙個民族沒有自己開創性的神話以及對未來的想象,這個民族就迅速老化,大步走向了世故。

第三是流氓傳統對核心價值的瓦解。流氓是中國文化非常重要的特色,這個流氓不是司法定義的流氓,而是中性的,是人在身份喪失之後的那種狀態。如今機場書店裡賣的那些暢銷書,大多是教你如何厚黑地生活,教你怎麼利用陰謀和權術去戰勝對方,這些都是流氓主義的教科書。

第四熟人文化,不講公平正義,公平正義總是被熟人人脈所壓倒,中國人重視人際關係。「仁者愛人」,「以人為本」。三綱五常,君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,是三綱;君臣、父子、夫妻、長幼、朋友,是五常。

五常即五倫,君臣之倫在於忠,父子之倫在於孝,夫妻之倫在於節,長幼之倫在於敘,朋友之倫在於信。強調人倫,強調等級關係。

第五講求中庸之道,不偏不倚打太極,避免爭執和競爭,特別是儒家傳統,在義利關係和分配關係上,有兩個最著名的觀點。乙個是重義輕利,乙個是不怕貧窮就怕分配不均。這種思想與現代社會的優勝劣汰觀點格格不入。

第六講究以德服人,萬事要遵循一定的禮儀道德,例如婦女有婦德,男子要孝廉,把人牢牢束縛在綱常倫理之中,人性被一點點壓抑掉,只有出自真心的品德才是真正的品質,而僅僅是外化為禮節的德行,總有一天會暴露出本來面目。

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