1樓：久落江邊
其具體表現是：
①人的原子化。
②人同自己的類本質相異化 ，即人同自由自覺的活動及其創造的物件世界相異化。
③人同自己的勞動產品相異化。
④人同人相異化。因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候，也必然同他人相對立。
馬克思借助異化勞動概念，初步**了人類歷史發展的客觀規律，通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上起過重要作用。在馬克思成熟時期的著作中，雖然還曾講到異化勞動，但已不再作為說明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關係的概念。
馬克思的異化勞動理論旨在批判資本主義社會中資本奴役勞動、物統治人等種種弊端，進而闡述揚棄異化和實現人的自由全面發展的未來社會理想。中國改革開放前，社會主義制度實現了勞動者與勞動資料的統一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明顯的缺陷。改革開放以市場經濟為導向，以解放生產力為宗旨，取得了很大的成績，但對馬克思批評過的市場經濟負面因素沒有給予足夠重視，馬克思的異化勞動理論可以對此問題的解決提供理論支援。
異化勞動的特點和本質是什麼
2樓：暴走少女
①人的原子化。
②人同自己的類本質相異化 ，即人同自由自覺的活動及其創造的物件世界相異化。
③人同自己的勞動產品相異化。
④人同人相異化。因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候，也必然同他人相對立。馬克思借助異化勞動概念，初步**了人類歷史發展的客觀規律，通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上起過重要作用。
在馬克思成熟時期的著作中，雖然還曾講到異化勞動，但已不再作為說明歷史的理論和方法，只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關係的概念。
3樓：白羊她的貓
異化勞動的本質就是勞動在私有制條件下卻發生了異化。異化勞動的特點：
1、人的原子化。
2、人同自己的類本質相異化 ，即人同自由自覺的活動及其創造的物件世界相異化。
3、人同自己的勞動產品相異化。
4、人同人相異化。
馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。
馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。
4樓：瘋狂的王老闆
異化勞動理論的基本內容
第一、勞動者同他們的勞動產品相異化。
勞動產品是勞動者辛勤勞動的結晶，是人的本質的物件化，因而勞動產品應歸勞動者所有。但在社會發展的一定階段，尤其是資本主義社會，馬克思說，「工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為物件，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴於他而在他之外存在，並成為同他對立的獨立力量；意味著他給予物件的生命是作為敵對的和相異的東西同他相
對立。」
而且勞動產品同勞動者的異化會日益加重這種異化的嚴重程度，「工人生產的財富越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。」馬克思把這種勞動者同其勞動產品異化的現象形象地比喻為「人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少」 [4]。
在異化勞動的第一條規定裡，馬克思還闡述了勞動和自然界的關係。馬克思指出，「自然界是勞動人民勞動的條件，沒有自然界，他們就什麼也不能創造；自然界、外部的感性世界，不僅是異化的第乙個前提，而且也是勞動本身的第乙個前提。自然界一方面提供勞動加工的直接物件，另一方面，也提供工人在肉體生存中所需要的生活資料。
工人通過自己的勞動佔有外部的自然界，當他創造出自己的產品以後，也就變成自己物件的奴隸。」[5]在馬克思闡述勞動與自然界的關係裡，也鮮明地表現出馬克思的唯物主義的立場。同時，馬克思站在工人的立場上，對以前經濟學為資產階級服務的實質進行了揭發。
馬克思指出，以前的國民經濟學從不考察工人與產品的直接關係，他們都是把產品先看作是資本家的產品或者財富，工人只是與資本家相交換，即勞動與資本的交換。這樣，工人與他產品的直接的關係就被這種交換方式所掩蓋。即工人用自己生產的產品換取貨幣工資以後，再去從資本家那裡用產品換來的貨幣再去換回屬於自己的生活資料，這樣，工人和自己產品的直接關係就在形式上只能通過資本家這個中介來與自己的產品發生關係了。
所以，資本主義社會裡，在這種生產與產品關係的形式掩蓋下，資本家對工人的剝削變得是那樣合理和自然。
第二、勞動者同他的勞動活動本身的異化。
勞動者同自己的生產活動相異化，這是從生產過程來看的。從產品的分析轉入活動的分析，即先分析結果，再分析造成這個結果的過程，這種分析的步驟對我們理解勞動異化概念是有很大幫助的。馬克思把勞動者同其勞動活動本身相異化這一前提看作是勞動者同勞動產品異化的根源，即他一方面表述的是勞動產品是作為勞動創造的這一事實；另一方面要表述的是產品的異化是由於生產活動本身所導致的事實。
這層含義在《手稿》中具體是這樣描述的：「異化的現實它既放映在生產行為的過程中，同時也放映在生產的結果以及其行為本身之中。勞動產品他僅僅為生產或活動的乙個總結。
故而，假如勞動產品它是一種外化的話，則這個勞動本身那必定是一種能動性的外化活動或者一種活動性的外化，由此可見，異化對勞動物件的異化它實質上只不過是對勞動活動本身的一種外化或者異化。」[6]本段說明了，工人在生產中同他本人活動的異己關係，與工人同其勞動成果的異己關係是內在統一的，即勞動物件的異化和勞動活動本身的異化只是同乙個問題的兩個方面。兩個方面也都是異化勞動概念的基本要素，對這兩個方面只有統一起來才能理解異化勞動的真正內涵。
馬克思在論述勞動者同自己的生產活動異化時，在此對勞動的本質進行了科學的闡述。馬克思指出：勞動是人的本質，勞動是一種自由自覺地活動，人在勞動過程中肯定自己，自由地發揮自己的體力和智力。
因此，勞動是一種物件化的活動，人正是通過這種物件化的活動，把自己的體力和智力實現在這種的結果之中，同時人在這種活動中獲得幸福和喜悅感。並且勞動是屬於人的一種自願行為，是人自身的需要的滿足，是屬於並受制於勞動者本人的。然而在資本主義制度下的勞動已經異已化，勞動的異己性突出地顯示在：
「肉體的或者其他的強制性手段一旦停下來，大家對待勞動就會像對待瘟疫那樣，迅速的逃避。所以，這種勞動，即在資本主義社會生產條件下的勞動，它僅僅是一種自我折磨，自我犧牲的實踐活動„„當然，工人們的這種活動它是不會屬於自己的，因此工人們便在這一活動的過程中喪失了自己。」[7] 由上述可知，通過對勞動本質的規定和異化勞動兩個基本要素的闡述，我們知道：
勞動產品的異化是物的異化，勞動行為本身的異化是人的自我異化。只有對這兩個異化真正的了解了才能認識異化勞動的第三個方面。
第三、勞動者同他自己的類生活、類本質相異化。
勞動者同他自己的類本質相異化，這是從人的類本質來看的。馬克思指出，從物的異化和自我異化可以推出異化勞動第三個方面的規定，這就是個人與類相異化。這裡所說的類或類本質是馬克思沿用的費爾巴哈的概念，但是，他賦予了它不同的含義。
在這裡，馬克思所藉以論證的主要是從人的生產活動同動物的本能的生命活動的區別來論證異化勞動現象，即論證人的類本質異化的現象。在《手稿》中，馬克思是這樣對人和動物的區別進行描述的：「有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來」；「人們通過實踐活動從而創造了物件性的世界,在這一過程中人們證實了自己是有意識的類的存在物„„當然，動物也會生產出屬於自己的產品。
比如它們為自己營造巢穴或住所„„但是動物它們只能以自己的尺度來生產，而人們可以按照任意乙個尺度來生產」 [8]所以，動物只是在直接的肉體需要的支配下本能的生產，這種生產它僅僅是作為一種動物本能性的遺傳機能，因此動物的生產還不是真正的生產。這就是人的活動和動物活動的本質區別。也就在這裡，馬克思通過和動物活動的區別，規定了人的類本質和類存在的定義。
馬克思認為，人的類本質和類存在，就表現為有意識有目的的改造物件世界的活動，這種活動就是人的能動的類活動。他進一步指出，人類的全部特徵，就在於其活動的自覺性，在於人可以有意識有目的地改造自然界。「人之所以是作為乙個物的類的存在，不僅僅是由於在理論上或者在實踐上，人們都是把其他任何物的類，當然也包括屬於自己本身的類作為人類的物件。
更突出的是，人作為類的存在物，它與其他任何類的本質區別還在於人類把自己本身是看作有生命的和一種自由自在的以及是現實存在的物來看待。」可是，在現實的生活裡，屬於我們類的本質性卻是那樣的被顛倒了：勞動在現實生活中不再是生活的目的、不再是一種人的需要，實際上它僅僅成為了我們維持命的一種唯一的方式。
這樣異化勞動就把人的活動變成單純地、像動物那樣維持自己的生命，把人的類本質異化為動物的類本質，即把人降低為動物，使喪失了對自己本質的意識，從而使人的本質變成了人的異己的本質。
第四、 人與人之間關係的異化。
人與人之間的關係相異化，這是從資本主義社會裡的人際關係方面來論述的。《手稿》裡指出，人同人異化是以上三種異化的結果。馬克思是這樣闡述的：
「通常說來，人與自身的任何關係，只有通過與其他人的關係的這一途徑才能得
到體現。」
例如，勞動產品對我來說是異己的，那它到底屬於誰呢？同樣的問題，自己的活動不屬於自己，那它到底屬於誰呢？很顯然，這只能屬於我自己之外也就是屬於工人之外的另乙個人，這個人就是資本家。
「總之，工人通過外化的、異化的活動，生產出了乙個同勞動是完全不相同的、與生產勞動過程毫不相干的一種人和這一生產勞動的關係，即工人們在勞動生產的過程中，不僅生產出了站在自己對立面的資本家同時還生產了與這一勞動性質相應的勞動關係
什麼是馬克思主義中的異化勞動？
5樓：匿名使用者
勞動（自由自覺的活動）是人類的本質，但在私有制條件下卻發生了異化。
馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。
馬克思認為異化決不是永恆存在的現象，而是受一定生產關係制約的歷史現象。因此，受資本主義生產關係制約的異化，必將隨著這種生產關係的徹底消滅而消滅。
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