1樓：公尺奇
1、中世紀經院哲學 中世紀向來被認為是西方科學發展的空白期,然而其主流學術形態--經院哲學傳承了古希臘哲學的柏拉圖主義傳統,並使得其關於自然有秩序和可理解的信條逐漸成為人們心中不證自明的信念,為近代西方自然科學的產生打下了良好的形上學基礎,以至人們無需再為科學何以可能的問題進行爭論,而直接進入方**的**和具體學科的研究.經院哲學內部唯實論和唯名論兩種具有相互張力的思想構成了近代科學的思想生態.唯實論繼承了柏拉圖的唯理主義,重視那個看不見的、經驗現象背後的本質的、理性的世界,認為認識這個世界是需要運用理智而不是感官,特別是需要數學.
由於對理智的推崇,唯實論在客觀上也加強了對人類理智的積累與訓練,發展了演繹的邏輯方法.唯名論繼承了亞里斯多德哲學中的經驗主義,引導人們把目光轉向對具體事物的經驗與觀察.由此,初步形成了經驗還原論的方法;同時,唯名論的基本立場使歸納邏輯得到重視;並且唯名論本身又成為自由探索精神的象徵.
從時間上說,經院哲學的第一位重要哲學家無疑是愛留根納.他在新柏拉圖主義的影響下,建立了歐洲中世紀第乙個完整的哲學體系.11世紀,一些學者開始把辯證法引入神學的研究,從而引發了圍繞辯證法問題的大爭論.
在爭論中,安瑟爾謨在信仰支配理性的前提下,肯定了理性對神學的作用,從而確立了經院哲學的基本立場.而圍繞共相問題的爭論也在經院哲學內部形成了唯實論和唯名論這兩大派別.唯實論堅持共相是真正的實在,是存在於事物之中或事物之先的精神實體,而唯名論則認為共相不過是名詞或者概念,只有個別事物才是真正的實在.
爭論必須以理性為手段,爭論也促進著理性的發展.於是,在**教信仰的框架內,歐洲的理性主義重新抬頭了. 2、柏拉圖的拯救現象 在柏拉圖和亞里斯多德時代,希臘哲學的主流已經由自然哲學轉變為人的哲學.
柏拉圖和亞里斯多德的法治學說,就是這一轉變的產物.在柏拉圖的政治哲學中,人即是它的出發點,也是它的最終歸屬.以人的利益和幸福為最終目的,柏拉圖先後提出兩種治國方略即賢人之治和法律之治.
早期的柏拉圖根據人的德性,提出哲學家治國的方略.這種方略的思想淵源是他老師蘇格拉底的「美德即知識」思想.他認為人的靈魂由理性、意志、情慾三個部分組成,與此相應就派生出三個階層的人,即統治者、軍人和人民.
而三個階層的人身上又存在著三種不同的美德,即智慧型、勇敢和節制.智慧型是治國的才能,是統治者必備的品質.如果治國者是有智慧型的,整個國家便會有智慧型,如果治國者無智慧型,整個國家就會陷入愚昧；勇敢是軍人必備的品質,是****的保證；節制是農民和工匠的品質,它是控制自己慾望,用高尚的品質抑制低劣品質.
統治者是最高的、決定性的等級,他們是智慧型的化身,因而只有哲學家才能擔當.他說：「研究政治藝術的事情天然屬於愛智者的哲學家兼政治家.
」在各種政體中有一種**,不管其是否按法律來統治,也不管臣民是否願意,只要它的統治者不是表面上而是真正地掌握科學知識,那就是十分正確的**,也是惟一的真正的**.」很顯然,柏拉圖把法律置於無關緊要的位置.因為他理想中的統治者——哲學家具有超人的智慧型和真實的知識,又具有杜絕偏私和拒絕腐蝕的品性,與智慧型相比,法律顯得蹩腳.
因此,在柏拉圖看來,讓哲學家的智慧型受制於死板和教條的法律,就等於使真實的知識服從於大家的「意見」,使人類的智慧型屈從於習慣和偏見.而法律不是為智者創設的,而是針對一般人固有的缺陷而設立,哲學家沒有一般人的缺陷.所以,哲學家的統治就是知識或智慧型的統治,是理想的治國方式.
晚年的柏拉圖,由於用他的哲學家治國的方略勸說敘拉古國王的失敗,再加上兩次西西里之行的悲慘境遇,由此對自己設計的哲學家治國方略發生了懷疑,促使他產生法律治國的念頭.他在此時的一封書信中說：「不要讓西西里或任何其他城市服從人類的主子（雖然這樣的服從是我的學說）,而要服從法律.
服從對主子和臣民都是不利的,對他們本身、對他們子孫後代統統是不利的.」在《法律篇》中,柏拉圖不僅主張恢復法律頭等重要的地位,而且又重新構想乙個「第二等好的理想國」,即法治國家的藍圖.他開始走出「理念」的圈子,關注希臘政治的現實.
認為在哲學家那樣智慧型的國王不能出現的時代,法律是上帝籍以傳達其命令的聲音,任何城邦都應受法律的支配,而不應受某一統治者或特殊利益集團的支配.如果有超越法律的絕對權力存在,無論是對權力者還是權力的服從者都只能帶來禍患.同時,他不再依據人的德性,而是從人性出發,認為沒有法律,人類就和「野蠻的動物」沒有什麼區別,因此法律應當凌駕國家的一切官吏和公民之上,一切政治和社會活動都應當遵從法律.
他強調,「在一切科學中,最能使人完善並且使他們感興趣的就是法律科學.」而統治者和公民服從法律的國家,必將得到神的拯救和賜福.由此可見,柏拉圖以人為邏輯起點,首先提出人治,但是為了人的現實利益,他最終接受了法治.
以上敘述表明：古典法治理念不僅成長於人文精神的襁褓中,而且處處體現一定的人文關懷.從此意義上講,人文精神構成了西方法治理論的精神底蘊.
3、可證實性原則也可稱為可檢驗性原則.任何標準中所規範的內容都應該是非常明確的,同時應該是可以被證實的.
經驗主義是邏輯實證主義和杜威哲學的共同前提."可證實性原則"是經驗主義關於陳述、判斷之意義標準的表達.邏輯實證主義根據"可證實性原則"斥逐價值問題;杜威在認可"可證實性原則"的前提下,從"價值表達的可證實性"、"情感、慾望的可證實性"、"評價判斷的可證實性"三個方面證明了價值判斷的可證實性,從而捍衛了哲學研究價值問題的合法性.
可證實原則與可證偽原則分別是邏輯實證主義與波普的批判理性主義的核心,但它們並非是簡單對立的原則,而是存在若干不對等性,表現為二者並非對等的劃界標準;並非對等的理論內涵;並非對等的精神體現.證實是證明這件事是事實 ；證偽的意思是任何科學理論都有一定侷限性,超出某個範圍就必須建立新的理論,原有的理論就被「證偽」了,但原有的理論還是真理,只不過是在原來的條件範圍內有效,而不是「偽科學」.任何一種科學理論都不過是某種猜想或假設,其中必然潛藏著錯誤,即使它能夠暫時逃脫實驗的檢驗,但終有一天會暴露出來,從而遭到實驗的反駁或「證偽」.
科學就是在這樣乙個不斷地提出猜想、發現錯誤而遭到否證、再提出新的猜想的迴圈往復的過程中向前發展的.科學也包含錯誤,要經受經驗的檢驗,這不是科學的缺點,而恰恰是它的優點,它的力量所在,或者說,「可證偽性」正是科學之為科學的標誌.宗教神學和一切形上學都不具備這一優點.
這就是波普所提出的著名的「證偽主義」原則. 4、為什麼文藝復興發生在歐洲?
（1）經濟基礎：歐洲最早出現資本主義萌芽．（2）階級基礎：資產階級的形成/發展,為維護自己的經濟和政治利益,迫切要求摧毀教會的神學世界觀,剷除維護封建制度的各種傳統觀念．（3）物質基礎：
歐洲,特別是義大利經濟的繁榮．（4）文化基礎：歐洲較多保留了希臘羅馬的古典文化．（5）人才原因：2023年拜佔廷帝國滅亡後,大批熟悉拉丁文的學者逃到義大利,帶去了大量古希臘古羅馬的古籍．（6）直接原因：
封建神學禁錮了人們的思想．
中世紀後期經院哲學對近代科學形成的影響?
2樓：匿名使用者
中世紀向來被認為是西方科學發展的空白期,然而其主流學術形態--經院哲學傳承了古希臘哲學的柏拉圖主義傳統,並使得其關於自然有秩序和可理解的信條逐漸成為人們心中不證自明的信念,為近代西方自然科學的產生打下了良好的形上學基礎,以至人們無需再為科學何以可能的問題進行爭論,而直接進入方**的**和具體學科的研究。經院哲學內部唯實論和唯名論兩種具有相互張力的思想構成了近代科學的思想生態.唯實論繼承了柏拉圖的唯理主義,重視那個看不見的、經驗現象背後的本質的、理性的世界,認為認識這個世界是需要運用理智而不是感官,特別是需要數學.
由於對理智的推崇,唯實論在客觀上也加強了對人類理智的積累與訓練,發展了演繹的邏輯方法.唯名論繼承了亞里斯多德哲學中的經驗主義,引導人們把目光轉向對具體事物的經驗與觀察.由此,初步形成了經驗還原論的方法;同時,唯名論的基本立場使歸納邏輯得到重視;並且唯名論本身又成為自由探索精神的象徵.
從時間上說，經院哲學的第一位重要哲學家無疑是愛留根納。他在新柏拉圖主義的影響下，建立了歐洲中世紀第乙個完整的哲學體系。11世紀，一些學者開始把辯證法引入神學的研究，從而引發了圍繞辯證法問題的大爭論。
在爭論中，安瑟爾謨在信仰支配理性的前提下，肯定了理性對神學的作用，從而確立了經院哲學的基本立場。而圍繞共相問題的爭論也在經院哲學內部形成了唯實論和唯名論這兩大派別。唯實論堅持共相是真正的實在，是存在於事物之中或事物之先的精神實體，而唯名論則認為共相不過是名詞或者概念，只有個別事物才是真正的實在。
爭論必須以理性為手段，爭論也促進著理性的發展。於是，在**教信仰的框架內，歐洲的理性主義重新抬頭了。
歐洲中世紀經院哲學的發展過程及主要思想，代表人物
3樓：許漱
中世紀的歐洲哲學和神學二位一體。教會神學家利用亞里斯多德的形式邏輯進行詭辯論證，將傳統教義中的謬誤強說為正確的。因為這樣完全脫離實際，故而稱為經院哲學。
代表人物有，法國的彼得·阿貝拉德（1079--1142）和義大利的托馬斯.阿奎那（1227--1274）。托馬斯竭力證明上帝高於一切、信仰高於理性。
13世紀法蘭西修會的神學家反對經院主義把神學形式邏輯化，他們提倡愛與心靈感性比心智重要。主張學習科學知識，進行觀察和實驗。向近代科學邁開第一步。
英國的羅哲爾·培根是其中的代表人物。
4樓：九零後
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歐洲為什麼在中世紀晚期社會經濟生活發生巨大變化?
5樓：禾木由
因為資本主義的興起以及新航路開闢。
16世紀資本主義時代開始，在封建社會末期，商品經濟的發展，促進了封建社會自然經濟的解體，引起小商品生產者的兩極分化。自給自足的自然經濟被破壞，大量農民和手工業者破產，從而既給資本主義提供了自由勞動力，又給它造成了商品市場。
此外，新航路的開闢改變了各州間基本封閉的狀況，為後來歐洲的掠奪和三角**打下了基礎，為資本主義發展提供了巨大的生產資料和市場。
經院哲學與中世紀早期的神學的主要區別是經院哲學越
教父學是一種 教神學或 教哲學，它是經院哲學的前身。在 教產生初期，還沒有出現 教神學，只是一些自稱是上帝的使徒們到處宣揚耶穌 的神蹟，傳播上帝救世的福音，這是 教使徒傳道時期。公元二世紀中葉至五世紀，在 教使徒中出現了一些護教人物，他們不僅宣傳 教的信仰，而且努力把 教基本信條教義化 系統化 理論...
為什麼說中世紀的西歐陷入黑暗時代
日耳曼人滅亡羅馬入主西歐大陸，成為歐洲進入中世紀的標誌，在歐洲，公元500年至公元1500年的一千年間被稱為中世紀，一提到這個時期，人們首先想到便是黑暗。由於民族大遷徙的原因，野蠻民族的入侵和定居引起了羅馬帝國的崩潰，幾乎造成當時歐洲文化的完全毀滅。西歐的封建制度便是在日爾曼人的文化和羅馬文化 教文...
為什麼歐洲中世紀騎士盔甲那麼好看，中國的
沒有那麼高大上，網上常見的西方鎧甲都是文藝復興以後的產物 中世紀歐洲的戰爭規模很小，而且都很窮，能穿的起盔甲的主要是貴族騎士階層。而農民 僕從軍 一般的步兵。連基本的鎧甲都沒有，可以看看 勇敢的心 中國當時隨便打一丈就是萬人規模，一般也裝備不起。宋朝以後除了少數重步兵穿戴盔甲，其他的基本上是以棉甲和...