1樓：莫文靈雲南
譬如我們講八識，整個八識包括第八阿賴耶識、第七末那識、第六意識、前五識，八個識合攏來是乙個總體，叫做心王（心）。「心」是個總代名稱。換一句話，我們中國佛學由梵文翻譯成中國的佛法以後，這個「心」字，我們常常*****，因為中國佛經裡頭詞彙不夠，有時候佛經裡頭那個「心」字翻譯叫***；現在思想的就是唯識講心所的妄心，也用這個「心」字。
有時候我們佛學裡頭，（尤其是）禪宗裡頭特別多，提到這個「心」字，指本體的，也用這個「心」字。所以本體心同現象的能所、這個所起的心，兩樣的；可是乙個名詞在代替。所以我們常常這乙個名詞搞錯了的。
但是這個是叫「心」，就是這個心——本體，這是代號。意是第六意識。
所以前兩天我告訴兩個同學，他懂了以後，今天有一位同學告訴我，昨天懂了以後，心理上、做事情也大概好了。我說你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦。
第六意識的用在腦裡頭。我們常常思想、妄想在腦裡頭用；「心」，硬是心臟部分啊！你心臟並沒有思想的，但是心的確是一部分。
我說你平常做事，把心沉到心臟這一部分來做事，少管腦；你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：
老師啊！好了！懂了。
是真的呀！第六意識是腦意識。所以西方人只認到意識這一層，心（心臟部分）還沒有搞清楚。
其實你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、唸佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心臟部位*，有絕對的道理！
你不相信你去試！這是科學。
你不要拿現在科學，講這個心臟是沒有關係、心臟屬於乙個機器；我並不是講心臟就是心啊！可是你使用的部分——「心」主要在這裡。所以唸佛你在心中念，不要在腦中念。
你想在腦中學佛、唸佛修道、觀想……修三大阿僧祇劫，給你加兩倍吧！九大阿僧祇劫也不會成功！我可以斷定。
同此說者是佛說，非此說者是魔說！我會斬釘截鐵地告訴諸位這個法門。
南懷瑾：為什麼唸佛持咒經久沒效
2樓：煩惱vs菩提
【正宗的佛教裡沒有咒語，咒語非佛說，咒術是「畜生明」】
咒，梵語為mantra(曼怛羅，譯作密咒、真言)、dhà raõ ã (陀羅尼，意為總持) 或vidya(巴vijjà ,意為明、明咒、咒術)。是指不能以言語說明的、有特殊效驗的神秘音聲，是為了達成某種目的時所念誦的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。
咒語一般可分為息災咒、增益咒、幻變咒術和降伏咒詛。
⑴.息災咒 (梵÷ à ntika)：可以用來護身治病、祛除災厄、滅除障難等。
⑵.增益咒 (梵pà uù ñika)：可以用來祈求利益、獲得成就、增長福德等。
⑶.幻變咒術 (梵mà yà ka)：可以隱身遁形、神通變化、上天下地、穿牆走壁、刀槍不入、水火不侵、點石成金等。
⑷.降伏咒詛 (梵abhicà raka)：可以驅役鬼神、降妖除魔、起屍殺人、誅殺怨敵等。
世界各地的先民們幾乎都存在著咒術信仰。在印度遠古的吠陀時代 (西元前1500-前600 年)，咒術已得到普遍的應用。其後編集的四種《吠陀》(veda,意為智，明，知識) 成為婆羅門教的根本聖典。
其中的《夜柔吠陀》(梵yajur-veda)是婆羅門祭司舉行祭祀時所誦咒文的集錄。《阿闥婆吠陀》(梵atharvaveda)是禳災、招福等咒語的集錄。在佛典中，通常稱博學的婆羅門為「諷誦者、持咒者、精通三吠陀者」(ajjhà yako mantadharo tiõ õ a vedà naü pà ragå )。
同時，在非婆羅門的各種沙門團體中，也有許多外道修行者依靠替人念咒、作護摩（homa,火供一類的祭祀儀式)、看相、預言等來謀生。
然而，佛陀卻把這一類的咒術稱為「畜生明」(tiracchà navijjà )，稱依靠咒術等伎倆謀生的手段為「邪命」(micchà jãva,不正當的謀生方式)。而且佛陀遠離依靠這些「畜生明」來謀生的「邪命」，對於佛陀的**們也是這樣。在《律藏〃小品〃小事篇》中，佛陀明確禁止比庫們學習和教導「畜生明」。
因此，在佛陀的正法、律中，是不存在所謂「咒語」的。
3樓：評劇人
不用真誠心去念，唸佛念咒只為了滿足自己貪嗔痴怎麼會有效？
我修持六字大明咒已有差不多乙個半月的時間，但這兩天念咒時有種念不出來的感覺，為什麼會這樣
4樓：引導者
有種念不出來的感覺還要繼續念。念到後來會身心兩忘，只留一句咒語。念到最後第六意識、第七意識脫落了，這句咒語自然而就念不出來了，這才差不多。
您還有念不出來的感覺，應該沒有身心兩忘。
南懷瑾先生談唸佛（唸佛持咒原理相似）：
再說，我們以十聲唸佛法為例，你手中拿著念珠，念呀念，是否能在十聲之內，中間插不進來別的妄想？不可能。即使你察覺不出有別的妄想，心裡還在數，還是散亂，若說只以手中念佛珠的滑動來幫忙計算，一顆一顆數至十顆，這中間五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒有其他念頭冒出來，這才算有點苗頭。
然後，又由第十聲開始，倒推念珠，
十、九、
八、七、
六、五、
四、三、
二、一。如此，一來一往，類似數息觀的修法，久而久之，練到其他雜念不生，只有清清楚楚的佛號。那麼，你說這就是一心不亂了嗎？
不是。因為你儘管只用佛珠，不注意數字，但是一圈念完又一圈，你全曉得，還是有數的觀念。況且，手在動，身體在動，也是念。
身體的感覺還是念，念包括了身心兩方面的活動。真正念到一心不亂，那完全只剩一句佛號，其他什麼身體感覺都沒有，忘掉了。「生滅滅已，寂滅為樂」。
所以唸佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！至於全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有餘煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一唸就突然定住不動了，再也不需要第二句佛號。
「一念萬年，萬年一念」，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時，有些人竟然害怕，咦，身體怎麼沒有了？怎麼不能動了？
又自我故障，自尋煩惱起來。何苦嘛！既然唸佛，還管身體如何如何，要死便死，一念往生西方正好。
其實這是唸佛得力氣正常現象，非關死亡，何足怪哉！
因此，唸佛不可有任何掛慮。這一唸，念至最後沒了，南無阿彌陀佛的佛號，忽然空了，這時正是真正唸佛，窮緊張個什麼呢？「生滅滅已，寂滅為樂」，這一心清淨空靈正是淨土初相，道理不明者，反而大驚小怪，心生恐懼，自毀功勳，與「葉公好龍」同樣好笑。
葉公是春秋時代的乙個小國王，一生好龍。他皇宮的柱子牆壁，雕的畫的，都是龍，連睡覺的床鋪也刻龍，真是迷戀得不得了。結果感動了真龍顯形，特地現出原形來與他相見，葉公一看一條活生生的大龍飛到他面前，哎呀，一嚇便嚇死了。
所以，唸佛唸到一念清淨，身心俱忘，不要怕，繼續定在此種境界，愈定功夫愈純熟，念念清淨，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，無相的無量淨光自然現前。所以，一心不亂怎會達不到呢？凡夫皆可做到。
只要好好提起一句阿彌陀佛聖號，念頭一現，已是一心不亂了，何必再求，只是功力火候不純熟而已。
唸佛時旁邊起雜念，雜念同你有啥關係？！妄想儘管妄想，唸佛儘管唸佛。唸佛和妄想等於兩兄弟，老弟再怎麼調皮搗蛋，只要這個大哥哥自己一路照應好，老弟如何作怪都無妨礙。
即使亂想想到壞事，阿彌陀佛的正念已經叫醒了它，已經自覺，何必擔憂呢？
此等一心不亂的境界，其實不難。至於念到究竟的法界一心不亂，那便是智慧型成就，大徹大悟，一切眾生本來是佛，一切眾生皆在佛心中，佛也在一切眾生心中，心、物、眾生、佛，四無差別。修到、悟到、證到如此境界，非但天人合一，虛空即我，我即虛空，而且天地與我同根，萬物與我一體。
這才是真正的法界一心，一心法界。唸佛能唸到此等地步，不一定學禪，不一定學密，不一定研究什麼天台、華嚴，一路到底就行了。
5樓：蠶潺禪
是要入禪定了！不只是念咒，一切需要呼吸的發音都念不了，應該轉為心念，還能堅持一段時間後，心念也就念不了了，那時候不用口也不用心念就入禪定了！
6樓：匿名使用者
這是自閉症的初期表現。這樣會脫離社會，你會越來越孤僻的。
7樓：
我覺得應當要放慢速度了 念的時候速度減慢 每一句間隔時間拉長 個人理解 也不知道對不對
南懷瑾：為什麼身體沉重，容易疲倦，無精打采
8樓：簫灑舞劍
修行人的身體，一定是輕飄飄的，所謂仙風道骨。
看一些老人，有的人到老了，就坐在輪椅上，或者走路要人扶，要不走一走，就全身痛，這就是業障重的緣故。
虛雲老和尚，到了一百一十多歲了，還每天能走60華里路。廣欽老和尚八十多歲，走路如一陣風。這就是修行人。
為什麼人到了老了，身體會越來越差，有的人則不會。中醫說人老先從腳開始，從下老到上。
那麼，為什麼會衰老?都是被自己的慾望折磨的。
比如說，淫慾心很重的人，會消耗腎精;貪心很重的人，會消耗心臟功能;嗔恨心很重的人，肝臟會有問題。
這些都是慢慢的消耗的。這是從情緒上來講，人因為這三樣東西衰老。
(「貪嗔痴」合稱「三毒」，是一切煩惱的根本。其危害，不僅僅是眼前，還會殃及百千萬世、百千萬劫、無數子孫後代，乃至虛空法界一切眾生。鄭播德注)
而人衰老的原因中，還有一種原因，是受到外在磁場的干擾。
比如說，乙個人體內躲了很多眾生，那些殺業過重的人、吃葷過多的人，或者是燒山林木的人，他們體內都會躲了很多眾生。那麼他們的身體也會感覺很沉重。
拜佛時很累，有的人拜佛起來輕飄飄的，是體內眾生走了的緣故。
我們體內躲藏了很多地獄道和餓鬼道的眾生，這些眾生要維持生命，就要吸我們的精氣神，吸我們的能量。能量不足時，他們就會來搗亂，讓人神志不清。所以我們能量不足，就很難支撐起這個身體，常常感覺身體很重。
業障輕的人，會感覺身體很清爽，這是內在的感覺。所以修行時，體內一定會起反應。唸佛久的人，念到一定境界後，體內眾生度脫了，那麼就越來越清爽了。
所以大家來觀音寺，看那些老人，乙個個都是精神氣十足的，這就是福報啊。再去養老院看看那些老人，哦，死氣沉沉的。
養老院是個很可怕的地方，陰氣太重的緣故，冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。
要唸佛，讓全身清爽，度脫掉以前吃過的眾生後，身體就輕鬆了。在準提佛母經上有講到，業障消除時，會夢見嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的糞便啊，等等。這就是業障消除的表徵。
這個業障是一種磁場。
修藥師法門時，也會感應到體內有很多種眾生脫離了身體，身體就清淨了，然後就會拉肚子。這是乙個表徵。大家有機會可以去觀察觀察，佛法真實不虛，一定會在身體上其反應的。
業障很重時，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比干苦力活還累。而且念經也累，會打瞌睡，還會經常唸錯，唸得精神不集中。
有過助念經歷的人，都知道，有的死者業障很重，我們給他助念，那是很累很累的事情，很耗費精氣神的。因為死者身上有很多眾生，他們要過來吸收我們磁場的緣故。所以很累。
(有些人去醫院探望病人，病人沒事，探病的人卻出問題了，甚至倒下了。因為醫院是陽間、陰間很重要的「結算中心」，醫院裡充滿了種種希望報仇雪恨的眾生，加上許多病房裡、病床上死過很多人，他們的「殘留資訊」仍然在那裡，所以，去醫院探望病人的修行人、有佛緣的人、單純善良的人，會被這些海量的眾生「瞄上、跟上」，出現種種「症狀」，因為眾生多，它們的陰性能量場很強大，所以人就出現了反應。如果不在那裡唸佛、超度，許多眾生就會跟回家中來。
但不要因為怕眾生多而不去醫院探望病人，而是要在醫院、病房裡「用心」唸佛、做簡單的超度，利益那裡苦苦煎熬的無量眾生菩薩。這是增上我們慈悲心、增上福德的好機會，所以，佛陀曾經開示說「瞻視病人」有無量功德，病患者、窮困者、凍餒將死者、受苦受難的眾生，都是我們的大福田，即佛家福田中的「悲田」。——摘自鄭播德老師**內容)
所以，我們要多多的拜觀音菩薩，拜久了，就會全身輕鬆，做任何事情都有精神，走路時感覺輕飄飄的。同時要多吃素，不吃葷。
趁著年輕，趕緊學佛，趕緊把學佛前殺過的眾生，吃過的眾生度化了，他們脫離了我們的身體後，色身漸漸清淨，那麼身體就感覺很輕飄飄的。這種感覺真的很好。
所以，有時候，唸佛拜佛，是一件很開心的事情。
上次善海說，她要聽我的話。我說我說來說去，就說兩句話：
第一句，就是多多拜佛，每天拜佛，每天誦經唸佛。
第二句，就是要吃素、不殺生。
就兩句話，因為目前我能做到的，就是這兩句，像一碗水倒來倒去，就是一碗水。但是感覺很受用。希望你也一樣。
海雲繼夢法師答走路，騎車時可以唸佛號，持咒嗎
走路 騎bai車時可以唸佛號 du 持咒嗎？會zhi不會跟來很多眾生？引起dao不必要的麻煩？誦版經 唸佛 持咒在權白天 晚上有沒有時間限制？答 你功夫沒這麼好啦。會不會跟來很多眾生？引起不必要的麻煩？你沒有那麼大的福報啊，不會。誦經 唸佛 持咒在白天 晚上有沒有時間限制？隨你在意，不會有問題。真圓...
什麼是佛教正覺總持咒
佛教正覺同修會 總 持 咒 五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持 總持咒涵蓋一切法，此一切法有五種 心法 心所有法 色法 心不相應行法 無為法。五位法中，首位是八識心王。...
南懷瑾為什麼身體沉重，容易疲倦，無精打采
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