1樓：囧窨
當時楚國有一群楚辭作家，比如屈原、宋玉、唐勒、景差，但是只有屈宋有作品流傳下來，後來由西漢的劉向編訂成《楚辭》一書。
《楚辭》 ——《九辯》，是宋玉的作品。據《史記·屈原列傳》和《漢書·藝文志》等文獻記載，宋玉是稍後於屈原的楚辭作家，與唐勒、景差等同時。今人游國恩《楚辭概論》更考證宋玉為楚幽王時期人，六十歲時作《九辯》。
近年關於宋玉有乙個新說：宋玉即宋主，宋國王子，是楚收留的宋國流亡者(參趙明、趙敏俐主編《先秦大文學史》)。宋玉的作品據《漢書·藝文志》今存十二篇，有《九辯》、《招魂》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等。
「九辯」一詞，與「九歌」一起出現於《離騷》，是夏代流傳下來的古曲之一。「辯」即「變」，凡樂曲改換樂章、曲調都可稱之為「變」。《九辯》舊說是閔惜老師屈原的作品，近人認為這純系揣測之辭。
與《離騷》一樣，此篇也是宋玉的自述傷情之作，在寫法上受《離騷》影響明顯。其藉秋景以抒孤零之情的手法，更被譽為我國文學「悲秋」之祖。 賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。
靠著皇天的厚恩，保佑我君無病無災永安然。
楚辭的作者是誰？
2樓：醉意撩人殤
《楚辭》的作者是屈原。
楚辭是屈原創作的一種新詩體，並且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。「楚辭」的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。
原收戰國楚人屈原 、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。後王逸增入己作《九思》，成十七篇。
全書以屈原作品為主，其餘各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地（注：即今湖南、湖北一帶）的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對後世詩歌產生深遠影響。
《楚辭》經歷了屈原的作品始創、屈後仿作、漢初蒐集、至劉向輯錄等歷程，成書時間應在西元前26年至西元前6年間。劉向《楚辭》原書早亡，後人只能間接通過被認為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書亦佚）、宋洪興祖《楚辭補注》（《楚辭章句》的補充）追溯、揣測原貌。
3樓：匿名使用者
宋玉、唐勒,景差等楚辭作者。
現存的《楚辭》總集中,主要是屈原及宋玉的作品
4樓：匿名使用者
楚辭的主要作者是屈原。現存的《楚辭》總集中,主要是屈原及宋玉的作品;唐勒、景差的作品大都未能流傳下來。
5樓：匿名使用者
《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集楚辭的主要作者是屈原。他創作了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者。
現存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來。
《楚辭》是不是宋玉等人的代表作
6樓：匿名使用者
這種說法不能說錯，但有些片面。《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩歌總集，由於詩專
歌的形式是在楚國民歌屬
的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產和方言詞彙，所以叫「楚辭」。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，後人因此又稱「楚辭」為「騷體」。西漢末年，劉向蒐集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。
《楚辭》對後世文學影響深遠，不僅開啟了後來的賦體，而且影響歷代散文創作，是我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭。
7樓：匿名使用者
楚辭體是一種風格，而《楚辭》是屈原，宋玉等人的代表集
先秦楚辭作家中最著名的兩位作家是誰
8樓：花戲舞蝶
屈原（西元前340年－西元前278年），戰國時期楚國詩人、政治家 。羋姓，屈
戰國時宋玉所寫的《楚辭 招魂》是為誰而寫的？
9樓：吳戈重慶
.
上圖為宋郡太子熊玉（襄王元年接替三閭大夫之職）所繪
是覆蓋在恩師棺槨上的「招魂幡」
.
西元前278年夏曆5月初4，流放長沙郡為右史的屈冤大夫，收到隨流亡宮廷東逃
至安徽陵陽的楚襄王室大夫、**宋玉的來信《哀郢》後，絕望而徹夜不寐。次
日一早走出汨羅邑，在汨淵前脫下帛衣，跪地面東給楚襄王寫下了離世騷言（即
千古絕唱《離騷》）。汨淵邑是屈冤大夫二次流放地，時在故鄉上庸郡和漢北郡
割讓於秦之後。二次流放的原因是他寫信給楚襄王，責怨他丟失兩郡，即《楚辭》
名篇《抽思》。信中口無遮攔的怨責楚襄王：「初我所陳之耿著兮，豈至今其庸
亡！」楚懷王從未流放過東宮之師屈子，兩次流放皆為昔日東宮太子、今日襄王
之所為。
.寫完後砸碎心愛的組玉佩吞下後投身汨淵（楚人善泳，所以吞玉屑），由一直伴
隨他流亡的長妾女嬃（屈子的同林鳥在大難臨頭時飛回澧縣娘家去了）把帛書帶
去陳郢。宋玉大夫見到後，第一時間給在鄭郡為相的同窗好友景瑳寫了一封長信，
即《楚辭》名篇《招魂》。
景瑳大夫収信後悲而回信，即《大招》，共悼恩師。
（三閭大夫屈冤稱三閭大學第一期高階班為「九畹班」，學員九人皆大子，鄭郡
大子景瑳與宋郡大子子玉感情最為要好，所以宋玉只寫信給他。）
現在大多數所謂楚辭學者認為《招魂》作者是屈冤大夫，說是為楚懷王招魂。
簡直不可思議，作者宋玉說得明明白白：「魂兮歸來，去君之恆幹。」招喚
恩師遊魂回到其軀幹，中國士大夫從彭鹹到王國維，自盡時多採取投水而亡。
為什麼呢？他們的信念是「不能為國盡忠，也要為父母盡孝」，身體髮膚受
之父母，不可毀傷，孝也。
但接下來的問題就是投水者不易找著屍體，魂不知何附體，所以，宋玉《招
魂》、景瑳《大招》。而楚懷王是全屍入土為安的，還招什麼魂！再者，宋
玉明言「去君之恆幹」，沒說「去王之恆幹」。屈冤大夫可是上庸郡君之世
家，又曽為楚懷王室左尹，理所當然的君子。宋玉大夫又言：「魂兮歸來，
返故居些」，君之故鄉曰故居。溥天之下，莫非王土，王者哪來什麼故居呢！
宋玉大夫最後說：「魂兮歸來，哀江南」，懷王和屈子誰死在江南？！
湘楚為何有「趕屍風俗」？就是源於《招魂》文化。曾文公於湘軍士兵的屍體，
皆要花錢僱人送回湘鄉。清朝有"秋決"的慣例，各州府縣衙門每年秋分時節都
會奉刑部的批文處決死牢中的死囚。本地的死囚在處決後自有其家屬收屍埋葬，
而欲將被處決的客籍死囚則需搬運回故里，通常一具屍首需要請四個人來抬運，
花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，因
為被抬之屍一天以後就可能腐爛。趕屍興於清代，盛於湘西位於湖南省西北部
屈冤大夫流放的沅湘一帶。
一部《楚辭》，被二千多年來所謂的楚辭學者詮釋得千奇百怪，八零以後君讀得懂才怪！
10樓：匿名使用者
《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法。司馬遷認為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：「餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
」王逸在《楚辭章句》裡認為是宋玉的作品：「《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。
故作《招魂》，欲以複其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也。」
令人多少有點奇怪的是，長期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，才明確批駁了王逸的說法，並首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點。此後，清人林雲銘的《楚辭燈》、今人游國恩的《屈原》等著作，均支援黃文煥的觀點，認為《招魂》乃屈原自招其魂。
游國恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運《山居賦》「招驚魂於殆化，收危形於將闌」，杜甫《彭衙行》「剪紙招我魂」，即其例。此外，少數民族亦流傳招活人魂的習俗，《文獻通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當地風俗：「家人遠而歸者，止於三十里外。
家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導還家。言為行人收魂歸也。」（其實，這種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。
此外，也有人認為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。與此同時，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，為屈原招魂的故事。
其實，宋玉、景差曾經為屈原招魂，宋玉或景差曾經為楚頃襄王招魂，屈原曾經為自己招魂，屈原曾經為楚懷王招魂，都可能發生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應當是屈原為楚懷王招魂時所作。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作，招魂的物件是死者或重病將死者。據此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最後一篇職務作品。
再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，西元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。西元前328年，為楚懷王元年。西元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。
西元前296年，楚懷王客死於秦。 需要說明的是，根據《逸周書·諡法解》，周公旦和太公望制定諡法，在君王、諸侯、大夫死後，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動，並根據死者生前的事蹟和遭遇，對其評定乙個稱號，該稱號叫做諡號。楚懷王即楚王熊槐死後得到的諡號，它是頃襄王與群臣根據熊槐在位事蹟和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。
懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環繞、來到；對楚王熊槐諡號「懷王」，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國後，楚國曾為其舉行過相應的正規的祭祀活動，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由於楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國三年之久，並最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之。因此，為楚懷王招魂的活動，可能進行過多次，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候，也就是說《招魂》應寫於此時。
希望你滿意
11樓：匿名使用者
《楚辭 招魂》有說是屈原所寫，為楚懷王招魂。
《九辯》的作者是宋玉嗎？
12樓：易書科技
《九辯》，是《楚辭》中的一篇名，作者宋玉。「九辯」是傳說中古樂曲名，以此名篇系襲用舊題。王逸認為宋玉是屈原學生，作本篇是為了代師立言「閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志」。
今人多不同意此說。
作品是一部抒情詩，共250餘行。借悲秋來抒發「貧士失職而志不平」的感慨，憤怨是非顛倒、賢愚不辨的現實，關懷國家命運和人民疾苦，表明即使身遭打擊，也要保持高尚節操的志向。
作品在內容和形式上，多有模仿屈原作品之處，但藝術上又有獨到特色：語言生動形象，洗練暢達，句式靈活多變，節奏跌宕起伏，較屈原有所發展。尤為突出的是，善於以環境寫心境，觸景生情，情景交融，形成鮮明意境，改變了《楚辭》大多直抒胸臆的表現方式，增強了詩的感染力，對後世影響頗深。
魯迅曾評：「雖馳神逞想不如《離騷》，而悽怨之情，實為獨絕。」
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