1樓：手機使用者
九辯 其基本思想是表達「貧士失職而志不平」的感慨 九歌《國殤》一篇，是悼念和頌讚為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸說是屈原放逐江南時所作。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。
思想性九辯高 藝術性九歌高
誰知道宋玉的《九歌》
2樓：匿名使用者
九辯——宋玉作品
悲哉！秋之為氣也。
蕭瑟兮，草木搖落而變衰。
憭慄兮，若在遠行。
登山臨水兮，送將歸。
泬寥兮，天高而氣清；
寂寥兮，收潦而水清。
憯悽增欷兮，薄寒之中人；
愴怳懭悢兮，去故而就新；
坎廩兮，貧士失職而志不平……
3樓：匿名使用者
本文討論的《九歌》，並非是專指戰國時代屈原根據楚地區民間祀神樂曲的「更定其詞」的《九歌》；它是古文獻記載中最古老、最神秘的樂曲名；它產生在長江中上游的巫文化圈中，有著濃重的巫文化色彩，可稱作楚地「巫音」之始祖；它同《南音》、《二南》以及後起的《下里巴人》有著密切的承上啟下的淵源關係，共屬於南方長江流域的古樂序列。「此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。」在三峽地區的古老傳說中，原始的《九歌》正是來自天上。
據著名史學家蒙文通先生考證說：「我認為《大荒經》部分可能就是巴國的作品。」（5）《山海經·大荒西經》記載了《九歌》由來的神奇傳說：
「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後啟。啟上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，啟焉得始歌《九招》。
」晉·郭璞注：「皆天帝樂名也，啟登天而竊以下用之也。」清·郝懿行疏：
「蓋謂啟三度賓於天帝，而得九奏之樂也。」 這個傳說在屈原的作品中也得到印證，只不過簡化為詩句。《離騷》：
「啟《九辯》與《九歌》兮」；《天問》：「啟棘賓商（「商」為「帝」之字誤），《九辯》《九歌》。」筆者每每讀此，常感困惑不解：
為何中原地區的傳說都說古樂是先帝們創作的，而巴楚地區的古樂卻是從天帝那裡偷竊來的呢？近年反覆研讀《山海經》方有所悟：在夏後啟時代能夠上下於天到天帝那裡作客的唯有巫師。
只有兩個可能：要不啟本人就是精通巫術的大巫師，或者他是借助巫師們的通神之術上天，取下《九辯》、《九歌》、《九招》這些古樂曲。我們再進一步**：
《九歌》等古樂又是誰創作的呢？所謂的「天帝」是根本不存在的，除非來自外星人，否則只有乙個可能：那就是出自巫師之手，巫師們假借「天帝」的名義傳授給夏後啟。
由此看來，夏後啟所傳之《九辯》、《九歌》、《九招》，皆是名符其實的「巫音」，亦可稱之為「巫音」之始祖。這些古樂是原始人類自然崇拜和萬物有靈觀念的產物，主要用於祀神，即「作歌樂鼓舞以樂諸神」。 原始的《九辯》、《九歌》、《九招》不見有傳，我們難以見到其真實面貌，只能從屈原根據民間流傳的祭神樂歌而加工創作的《九歌》中窺視其一斑。
王逸《楚辭章句》雲：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，固作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，託之以諷諫。
」應該說王逸的推想基本上是正確的，屈原所作的《九歌》是據民間流傳的古代祀神樂曲而加工創作的。但是否是他放逐時所寫的？是否僅根據沅湘之間的習俗和民間祭神樂曲而加工改編的？
筆者以為值得商榷，儘管兩千年以來無人對此提出異議。其
一、從《九歌》的內容難以斷定其年代是屈原放逐時的作品，通篇未見有「下見已之冤結，託之以諷諫」的詩句；其
二、作家創作的作品，主要是他長期生活積累的結晶，不能忽視其家鄉民間文化薰陶與影響。屈原故里秭歸與巫山、巫溪毗連，是中國巫文化的發源之地，巫風更甚於沅湘。因此，《九歌》更有可能取材於三峽地區。
從屈原所加工創作的《九歌》內容和形式可知，原始的《九歌》當是巫師祭祀事神所唱的樂曲無疑。有學者認為是祈雨時的「巫詞」，也有助於我們理解原始的《九歌》。中國樂歌的起源與巫術儀式有著密切的關係.
在原始樂歌中祀神的樂曲佔有相當大的比例，即使是反映勞動與愛情的樂歌，也都溶入巫術活動之中「以樂諸神」，屈原的《九歌》中有幾首便是戀歌。筆者研究三峽地區的傳統民歌，發現其內容可以概括為神歌、情歌兩大體系。情歌有「無郎無姐不成歌」之說，但在原始時期它同祀神樂歌溶為一體的。
後來隨著文明的演進才逐漸分化出來。三峽地區原始樂歌的最大特色是「巫音」、「巫風」，在現代流傳的傳統民歌中仍然能見「巫音」的痕跡。《呂氏春秋·侈樂》曰：
「楚之衰也，作為巫音。」這難免失之偏頗。反之，楚之興也，又何尚不是「作為巫音」？
4樓：曠翰儲懷蕾
藝術成前人
都曾予極高評價明顯常把與屈原《
九歌》和宋玉《
神女》諸賦相提並論其實
曹植此賦兼二者而有之既有《
湘君》、
離騷中：啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。一句《九辯》指的是什麼？.
5樓：玉楊
這個《九辯》是夏啟的九辯，就是那句「啟《九辯》與《九歌》兮」中的啟，早有了，宋玉的是效仿的。不過今人只知宋的。看看下面。
《楚辭》篇名。王逸定為宋玉作。明代焦□《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類纂》評語中,均以為屈原作,但所提出的理由還不足以推倒王逸之說。
關於《九辯》名稱的意義,王逸釋「辯」為「變」，是對的;但又說「謂陳道德以變說君」云云,則不確。王夫之說：「辯猶遍也。
一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異於風雅,蓋楚聲也。
後世賦體之興，皆祖於此。」（《楚辭通釋》）此說較為通達，今多從此說。
《九辯》是一首感情□摯的長篇抒情詩,共有250多句。關於它的主旨，王逸認為是宋玉「憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志」；對此，現今的研究者大抵取懷疑態度。從詩的內容來看，其基本思想是表達「貧士失職而志不平」的感慨。
這種感慨，在中國封建社會中帶有普遍性。詩中對現實的黑暗也有一定的反映，並表達了詩人「處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高」的志尚。但追求理想、堅持抗爭的精神遠遜於屈原。
在藝術上，《九辯》雖多模仿《離騷》之處,但也有自己的特色。它善於借景抒情,融情於景，並且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚頓挫，饒有**美，從而具有很強的藝術感染力。如開頭一段描寫秋天：
「悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,□□兮若在遠行；登山臨水兮送將歸！」寥寥數語，而情景俱現，成為後世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。
電影《屈原》屈原的主旨思想是什麼?
6樓：匿名使用者
屈原的主要思想傾向 楚民族文化 楚民族精神 愛楚國 忠楚君 殉道精神，愛國情懷，國滅光復無望，豈能苟活。
屈原具體思想及情懷根據：
戰國時期的楚懷王十六年（西元前313年，距秦始皇統一中國約百年前），在楚國某地，為楚國南後鄭袖（朱虹飾）修建行宮的奴隸們，不堪忍受官兵的欺壓和宰割，殺死監工的士兵，集體暴動逃跑。訊息傳到王宮，南後和楚懷王（李清飾）暴跳如雷，下令緝拿、追殺逃跑的奴隸。
楚國大夫、左徒屈原（鮑方飾）出使齊國歸來，啟稟楚懷王：齊國已經同意與楚國結為聯盟，共同抵禦秦國。但王宮裡的奴隸主貴族大臣們則對聯齊抗秦說三道四，甚至公開反對，主張與秦國媾和，以求得平安。
屈原據理力爭，嚴厲駁斥了奸臣們的謬論，堅決反對向秦國卑躬屈膝。
在屈原的府邸，侍女嬋娟（鮑起靜飾）自彈自唱著屈原讚頌橘子的詩作《橘頌》。屈原循聲而來，默默地注視著嬋娟。嬋娟深深被橘子的品格所感動，也更加崇敬忠貞愛國、一心為民的屈原。
屈原還將書寫的《橘頌》送給**宋玉（翁午飾），勉勵他在這大波大瀾的年代，應象橘樹一樣獨立不倚，保持品節。
南後的兒子、公子子蘭與一幫貴族子弟，以奴隸的生命為賭注，讓鬥奴們拼搏廝殺。鬥奴烏亥（侯沛文飾）與大柱情同手足，但子蘭卻讓二人決鬥。搏擊中，烏亥失手刺傷大柱，烏亥痛心不已。
但子蘭強令烏亥殺死大柱，以贏下賭局。面對公子貴族的滅絕人性慘無人道，烏亥抓起大柱的戟投向看台上的公子貴族們。大柱將烏亥托舉攀出決鬥場逃跑，自己卻被官兵們殺死。
烏亥逃進屈原府邸，被嬋娟藏了起來。子蘭派官兵闖進屈原府邸搜查，被屈原斥退。夜深人靜後，屈原讓烏亥換裝連夜逃走。誰知烏亥剛出大門，就被埋伏的士兵們殺死。
屈原按捺不住悲憤之情，揮筆寫下變法主張，建議廢除奴隸制；限制王族特權；結盟練兵；聯合齊國，共同抗擊秦國。屈原的主張惹惱了南後，南後與奸臣們勾結，企圖讓屈原當專門教授公子子蘭的太傅，並想藉機剝奪屈原的左徒之職。但屈原識破了南後的陰謀，嚴詞拒絕拂袖而去。
秦國丞相張儀（張錚飾）來到楚國，先以私人身份找到屈原，想說服屈原解除楚國與齊國聯盟，轉而與秦國和好，遭到屈原的明確拒絕。張儀進宮與南後勾結，設法離間大王與屈原的關係，讓大王疏遠屈原，進而說服大王放棄與齊國結盟，不再對抗秦國。**陰險的南後，遂與張儀一唱一和，並授意上官大夫靳尚（吳景平飾）等造謠誣陷屈原。
張儀對楚懷王說：如果楚國解除與齊國的聯盟，秦國願意割讓土地六百裡答謝楚國。屈原歷陳楚國與齊國結盟之重要，並嚴厲斥責張儀口蜜腹劍。
屈原的主張遭到南後和以靳尚為首的奸臣們的強烈反對。奸臣們還誣陷屈原恃才傲物，目中無人，甚至把大王都不放在眼裡。楚懷王聽了大怒，下令撤掉屈原官職，驅逐出城，永遠不得進宮。
被貶為庶民的屈原再也無權參與國家大事，但他仍牽掛著楚國的安危。當地百姓紛紛來看望屈原，期盼著他能東山再起為百姓做事。楚國解除了與齊國的盟約，楚懷王派大臣赴秦國接收秦國贈送的地。
但當時在楚國信誓旦旦的張儀卻矢口否認，並將楚國使臣戲弄一番。之後，秦國又出兵討伐楚國，殺死8萬楚兵，活捉楚軍大將，並攻占楚國都邑郢。楚懷王方知上當，悔恨當初不聽屈原之言，只好再請屈原出山主持變法。
但屈原來到都邑王宮，南後卻不許他面見大王，而是以大王名義將屈原貶為三閭大夫，即日離京上任，此後不得再問國事。記得在炎黃財經有看到過。
在屈原遭受打擊貶斥的日子裡，嬋娟一直跟隨身邊，精心照料。宋玉則在屈原再次遭到貶斥後，賣身投靠南後，充當了南後的爪牙。屈原與賢達討論時政、變法，被人告密。
子蘭親自帶人趕來，殺死多人，並抓捕了屈原。屈原在囚室裡，憂國憂民，悲憤難抑，發出驚天地泣鬼神的天問，山河為之動容，天地為之震撼。南後鄭袖密令父親、太卜鄭詹毒死屈原。
鄭詹帶著毒酒來到東皇太一廟假意看望屈原，並勸屈原喝酒解憂。嬋娟來到宮裡尋找屈原，南後欺騙她：屈原掉進水塘淹死了。
嬋娟不信，但又無從查詢先生的下落。後，嬋娟在一位同情、崇拜屈原的漢北籍士兵的幫助下，找到了被囚禁在東皇太一廟的屈原。屈原見到嬋娟非常高興，把鄭詹送來的酒送給嬋娟解渴。
嬋娟從命一飲而盡，片刻就中毒倒地。屈原扶起嬋娟，悔恨不已，嬋娟卻為能替先生而死而深感欣慰。嬋娟中毒身亡，屈原深為嬋娟的高尚品格所感動，把書寫在絲帛上的《橘頌》覆蓋在嬋娟的遺體上。
屈原面對秦國的軍事壓力和楚國的政治腐敗，極力主張對外聯齊抗秦，對內變法強國，進而統一中國。但是，屈原的正確主張卻遭到南後鄭袖以及奴隸貴族大臣們的強烈反對和**，其治國的理想未能在楚國實現並遭來殺身之禍。在楚國被秦國毀滅，自己又無力回天的困境下，屈原投汨羅江自盡。
屈原作為政治家，未能在楚國實現自己的政治抱負，這是他的遺憾，更是楚國的不幸；而作為愛國的偉大詩人，他的不朽詩篇《離騷》、《天問》等，卻在中國文學發展史上閃耀著不可磨滅的光輝！
求屈原小居的原文和翻譯,求屈原的九歌全本，原文譯文都要
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