1樓：匿名使用者
從古至今，阮籍詠懷詩（以下簡稱阮詩）的研究者大多認為，阮詩隱晦難懂，這是
一大缺陷。其實，這正如有人說《左傳》「富而豔」是「浮誇」，筆者認為，「隱晦難懂」正如「富而豔」一樣，是一種藝術至境，而非阮詩的缺點。正由於阮詩「文多隱避，百代之下，難以情測」，才鞭策著越來越多的詩評者和詩作家去解讀和借鑑阮詩的精華，這正是阮詩充滿藝術生命力之所在。
本文擬從以下三方面略論之：
一、長於抒情
阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。後人對之多有關注和評價，如：
鍾嶸曰：「詠懷之作，可以陶性靈，發幽思，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞」《詩品??上》。
作為玄學家的阮籍，其生活於魏晉易代之際，當時「天下多故，名士少有全者」《晉書??阮籍傳》，詩人「身仕亂朝，常恐罹謗遇禍」《文選》，故而「本有濟世去」《晉書??阮籍傳》的他，在人命危賤的時代，迫於司馬氏集團的黑暗統治，其人生理想是根本無法實現的，因此，只有寄情老莊，將一位正直知識分子的滿腔憤懣髮而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格，其抒情意味極濃，各篇都有感而發。
二、工於比興和象徵
關於比興和象徵，袁行霈曰：「中國古典詩歌確實有寄託象徵的傳統，美人香草、春蘭秋菊各有習慣的寓意。詩人有時不敢或不願把自己的政治見解明白說出，就用隱晦曲折的手法透露給讀者。
有時為了使詩歌含蓄蘊藉，也故意隱去真意，用其他事物來比興。那些題為詠懷、詠史、感遇、感懷的作品，尤其多用這種手法」。從袁氏的闡釋中，我們可以看出阮詩工於比興和象徵，除了詩人對藝術境界的追求外，更多的是詩人別有所託。
阮詩「厥旨淵放，歸趣難求」《詩品??上》，這也與其所處時代有關，他不滿司馬氏，但身仕亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎，作詩亦不便直言，常常借比興象徵的手法來表達感情，寄託懷抱，這恐怕也是情理中事。王夫之評阮詩：
「遠紹《國風》，近出於《十九首》」《古詩評選》，陳祚明評曰：「公詩自學《離騷》，而後以為類《十九首》耳」《采菽堂古詩選》，嚴羽曰：「黃初以後，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風內骨」《滄浪詩話??
詩評》，黃節曰：「若阮公之詩，則小雅之流也」《阮步兵詠懷詩注》序篇。上述諸例說明，阮詩工於比興象徵，還源於其對中國古典文學傳統的大膽繼承和發揚光大，這是一位有識之士在文學創作上的大膽嘗試。
三、精於用典
眾所周知，典故是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗、想象、理解、談論當下事件、情狀或環境的心理、語言和文化行為。在司馬氏的高壓政策下，阮籍懷才不遇，雖說「亂世之音怨且怒」《禮記??樂記》，但作為文化人的他，不得不憑藉古人古事來隱蔽地表達自己的思想感情，故其用典之多已成必然。
這正如清??趙翼說：「詩寫性情，原不專恃數典，然古事已成典故，則一典已自有一意，作詩都借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚，此後代詩人不得不用書卷也」《甌北詩話》。
綜上所述，阮詩之所以含蘊婉至，能做到「超以象外，得其環中」司空圖《二十四詩品》，是由於時代的悲風苦雨敲擊著詩人的琴弦，正如沈德潛曰：「遭阮公之時，自應有阮公之詩」《說詩啐語》，加之詩人：「雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物」、「博覽群籍，尤好《莊、》《老》」《晉書??
阮籍傳》，故其詩能收到蘊味無窮的藝術效果，產生永不衰竭的藝術生命力。
簡述阮籍《詠懷詩》的思想內容和藝術特點。
2樓：平舒君
阮籍的文學成就，主要是《詠懷詩》，其中五言詩八十二首，四言詩十三首。前者尤為著名，在中國詩歌史上佔有崇高的地位。這些詩反映了他的政治思想、生活態度，尤其是對於人生問題的反覆思考。
只是，由於處境的危險，他只能用隱蔽的象徵的語言來表達自己的思想感情，用筆曲折，含蘊隱約。所以鍾嶸《詩品》說他「言在耳目之內，情寄八荒之表。……頗多感慨之辭，厥旨淵放，歸趣難求」。
不過，儘管《詠懷詩》所牽涉的具體的人物事件已無法探求，但並不是說這些詩是無法理解的。尤其是其中許多篇，雖是從現實感受出發，卻又往往超脫具體事實，推廣為人生的根本問題，詩中所包含的哲理、所抒發的感情，仍然可以追索、體味。
首先，《詠懷詩》中顯然有一部分憂憤傷時之作。如第三首：
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦雲已。
前人多以為此詩暗喻魏晉之際的政治狀況，表現正直之士難以自保的憂患，大約是不錯的。此外，憑弔戰國魏都遺址的第三十一首，詩中「戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來」云云，表面是懷古，真意卻在於諷今。
還有一些詩，表現了作者不甘碌碌無聞，渴望建功立業的願望。如第三十九首「壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘」云云，流露出同建安文學一樣的慷慨激昂之氣。
只是這一類作品在《詠懷詩》中為數甚少。
《詠懷詩》的核心內容，是帶有哲理性的對人生問題的思考，並且集中於個人的內在意志與外部力量相衝突，生命從根本上無法獲得自由這樣乙個命題。
在這方面，同《古詩十九首》及建安詩歌一樣，《詠懷詩》中也反**出諸如「人生若塵露，天道邈悠悠」之類對人生短促的感嘆。不過，在《古詩十九首》中，追求現世的享樂，追求友誼和愛情，被當作解脫途徑來歌詠；在建安詩歌中，追求不朽的功業，被視為有限生命的延續。換言之，阮籍以前的詩歌，是把自然規律視為人生不自由的最重要原因，而認為在社會生活中可以找到解脫的道路。
而阮籍則不同。他雖然也看到自然規律的作用，但他更強調社會力量對人生的壓迫。
在《詠懷詩》中，逐一排除了可能的解脫道路。「膏火自煎熬，多財為患害」，追逐富貴使人傾軋相爭，以至覆滅；「高名令志惑，重利使心憂」，「千秋萬歲後，榮名安所之？」名和利一樣，使人喪失自我，喪失本性，虛幻無價值。
建功立業，確實是阮籍所嚮往的，但這並不是個人可以隨意選擇的道路。「陰陽有舛錯，日月不常融」，遇與不遇，為命運的偶然所決定，生活在不幸的時代，個人能有什麼作為？家庭、朋友之情誠然是美好的，但黑暗的現實隨時可以奪走它們，愈加喚起人生的悲哀：
「一身不自保，何況戀妻子？」「臨觴多哀楚，思我故時人。對酒不能言，悽愴懷苦辛。
」而且，人與人之間，更多的是虛偽、怨毒、猜疑、背棄：「人知交友易，交友誠獨難。險路多疑惑，明珠不可幹。
」「親暱懷反側，骨肉還相仇。」《詠懷詩》中雖多種寫到對神仙世界的嚮往，但這只是乙個虛幻的影子，作者並沒有把它當作真實的追求。甚至，即使能長生，在這樣的世界上也是徒然：
「人言願延年，延年將焉之？」
在阮籍看來，現實猶如一張大網，使人無處可逃：「天網彌四野，六翮掩不舒。」在第三十三首中，他還對人生作了乙個總的描繪：
一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。
胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。
但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦！
這裡指出，人生由於受到兩種力量的壓迫，因而是極端不自由的。一是人所生存的社會。社會充滿矛盾，充滿危險，一切都不可**，再多的智慧型也不足應付。
因而人的一生焦慮重重，如懷湯火。即使你小心翼翼，如履薄冰，躲過了人世的一切危險，另一種力量也必將使你毀滅，那就是死亡。
我們應當注意到，阮籍雖然厭惡司馬氏集團的所作所為，但他並不是從政治上站在曹魏政權的一邊來反對他們。如果說司馬氏奪取曹家天下的手段是虛偽而卑劣的，那麼過去曹丕登上皇帝寶座，還不是用了同樣的手段？作為哲學家的阮籍，他所感受到的是一種具有廣闊歷史意義的悲哀。
所以，他在現實中找不到出路。由此在《詠懷詩》中形成一種強烈的生命孤獨感。第一首就表現了這種感情：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。
月色如水，寒風拂衣，孤鴻悲鳴，宿鳥驚飛，在這一片冷漠枯索的氣氛中，主人公獨處空堂，徘徊憂思。這裡所描摹的並非實有的場景，也未必隱喻著什麼具體的事件，而只是借詩的意象和意境，用象徵的手法，寄託一種絕對的孤獨感，一種幽深而難以名狀的愁緒。除了這一首外，還有好幾首類似的詩篇。
如第十七首，寫遙望整個世界空無一人，唯見失群的鳥獸驚惶奔飛，效果十分強烈。這種從生命本質意義上提出的孤獨感是過去詩歌中從未有過的。
阮籍是特定時代中的悲劇人物。歷史喚起了個性的覺醒，促使人們以極大的熱情去追求人格的尊嚴、生命的完美，追求真誠的道德、自由的生活，卻並不給這種追求以實現的希望。然而阮籍的追求並不是沒有意義的。
確實，從未有人像他那樣把人生描繪得如此沉悶、孤獨、陰冷，但這並不純然是消極的東西。它比前人的文學更為深刻地揭示了封建制度壓迫人性的本質。而且，人們從《詠懷詩》中，同時也感受到了對生命的完美的期望和執著的愛戀。
它對生命的哀嘆，也是對生命的歌頌。
在中國古代詩歌的發展過程中，《詠懷詩》也帶來了重大的改變。在此以前，詩歌的主體是民歌以及在民歌基礎上發展起來的文人詩，其內涵通常是比較單純的，所表現的大多是具體的問題。阮籍則完全擺脫了對民歌的模仿，把深刻的哲學觀照方式引入詩歌中來，同時巧妙地將它與一系列藝術形象相結合，使詩歌呈現出十分廣闊的視野，包容了十分深沉的內涵。
在表現手段上，它多用象徵寓意，形成若即若離、閃爍曲折的特點，誘導人們去反覆體味，反覆思索。這就是《文心雕龍》所說的「阮旨遙深」。可以說，到了《詠懷詩》，中國古代抒情詩明顯變得厚重了。
《詠懷詩》的感情也極為真誠激切，具有感人的力量，所以《詩品》說它「可以陶性靈、發幽思」。這種以組詩方式來抒發心理深層的情緒的形式，也為後人所重視。陶潛的《飲酒》、陳子昂的《感遇》、李白的《古風》，都是從這一路發展而來的。
3樓：我的臉哥
我曉得那是乙個好詩，但具體的我不了解啊
急求：論述阮籍《詠懷詩》的思想內容及藝術特色
4樓：匿名使用者
阮籍（210－263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。早年「好書詩」，有「濟世志」，但處於魏晉易代之際，在統治階級內部的殘酷鬥爭中，不僅抱負無法實現，自身的安全也沒有保障。於是轉而崇尚老莊思想，對黑暗的現實採取了一種消極反抗的態度。
他終日「飲酒昏酣，遺落世事」，做官只是「祿仕」而已，言談交際更是「發言玄遠，口不藏否人物」。
阮籍儘管在行動上佯狂放誕，內心卻十分痛苦。他把這種深藏內心的、無法宣洩的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩歌中表達出來，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩》。《詠懷詩》不是一時之作，它們真實地表現了詩人一生的複雜思想感情。
詩中表現了生活在黑暗現實中的詩人的內心苦悶，以及看不見任何希望和出路的憂思。詩中還表現出儘管詩人有懼禍的思想，但對暴虐的現實政治仍表現出一種守正不阿的品格。詩歌從進步的思想出發，對曹魏統治者的日趨荒淫腐朽也進行了揭露。
以上這些都是《詠懷詩》思想上的積極表現。此外，也有不少作品表現了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。
阮籍處於政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出，因此，在表現上多用比興手法：或用自然事物象徵，或用神話遊仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達自己的思想情感。阮籍是建安以來第乙個全力作五言詩的詩人，且能吸收多方面的影響，創造獨特的風格，在五言詩的發展中佔有重要地位。
阮籍《詠懷詩》的藝術風格,阮籍詠懷詩的藝術特色
顏延之曰 阮籍在晉文代常慮禍患，故發此詠耳。李善曰 嗣宗身仕亂朝，恐罹謗遇，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也。節案 晉書本傳雲 籍本有濟世志，屬魏 晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。又雲 籍發言玄遠，口不臧否人物。...
試從思想內容和藝術上分析蘇軾的江城子記夢
江城子 乙卯正月 bai二十du日夜記夢 是宋代大文學家蘇zhi軾為悼念dao原配妻子王弗而寫的一專首悼亡詞，表屬 現了綿綿不盡的哀傷和思念。此詞情意纏綿，字字血淚。上闕寫詞人對亡妻的深沉的思念，寫實 下闕記述夢境，抒寫了詞人對亡妻執著不捨的深情，寫虛。上闕記實，下闕記夢，虛實結合，襯托出對亡妻的思...
賦比興中，最能體現《詩經》的思想內容和藝術價值的
簡言之，賦就是 鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借乙個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客 觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。這樣看來,應該是賦最能體現 詩經 的思想內容和藝術價值了.這三個不是一種概念，這...