1樓：匿名使用者
顏延之曰：阮籍在晉文代常慮禍患，故發此詠耳。
李善曰：嗣宗身仕亂朝，恐罹謗遇，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也。
【節案】晉書本傳雲：籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。又雲：
籍發言玄遠，口不臧否人物。斯則《詠懷》之作所由來也。而臧否之情託之於詩，一寓刺譏，故東陵吹台之詠，李公、蘇子之悲，園綺、伯陽之思，高子、三閭之怨，詩中遞見。
此李崇賢所謂文多隱避也。
陳沆曰：阮公憑臨廣武，嘯傲蘇門，遠跡曹爽，潔身懿師。其詩憤懷禪代，憑弔今古。
蓋仁人志士之發憤焉，豈直憂生之嗟而已哉。《詩·大雅》：仲山甫永懷。
永詠古通。《尚書》：歌永言。
《漢書·藝文志》引永作詠。
師古曰：詠者，永也；永，長也，所以長言之也。
晉書本傳：籍作《詠懷詩》八十餘篇，為世所重。
自敘 餘既箋漢魏樂府風詩，復為鮑謝二家詩注。以癸亥之春，南歸過武林，訪諸君貞壯湖上，得見仁和蔣東橋所注阮嗣宗詠懷詩。假歸卒讀，竊嘆東橋是事感我無窮。
昔李崇賢論嗣宗詩，謂有憂生之嗟，文多隱蔽，難以情測。故粗明大意，略其幽旨。何義門譏之，謂籍之幽思所謂有甚於生者，注家何足以知之。
崇賢頗採顏光祿沈隱侯說，亦第見之昭明所選十七首中。東橋舉全詩八十二首，欲表嗣宗千古不明之志。信能突過崇賢否乎？
不為義門所譏乎？
餘安敢重注，世變既亟，人心益壞，道德禮法盡為奸人所假竊，黠者乃藉辭圖毀滅之。惟詩之為教，最入人心，獨於此時學者求詩則若飢渴。餘職在說詩，欲使學者由詩以明志而理其性情，於人之為人，庶有裨也。
念參軍沈抑藩府，康樂未忘華胄，其詩雖工，其於感髮人心，不若嗣宗為至。東橋是注為益詎少，然有附會失實者，有為舊說所誤者，有未明嗣宗用古之趣者。苕苕千載，餘取而重注之，其視東橋所得幾何，顧餘寧受譏後人。
餘於此時不重注嗣宗詩，則無以對今之人，其於嗣宗猶後也。
古之人有自絕於富貴者矣，若自絕於禮法，則以禮法已為奸人假竊，不如絕之。其視富貴有同盜賊，志在濟世，而跡落窮途，情傷一時，而心存百代。如嗣宗豈徒自絕於富貴而已邪？
余是以欲揭其志，盡餘所能知者，以告今之人。鍾嶸有言，嗣宗之詩源於小雅，夫雅廢國微，謂無人服雅而國將絕爾。國積人而成者，人之所以為人之道既廢，國焉得而不絕？
非今之世邪。余以飢寒交困，風雪窮冬，茅棟孰憂，妾御求去，故鄉路阻，妻孥莫保，暮齒已催，國亂無已，而獨不廢詩。餘亦嘗以辨別種族，發揚民義垂三十年，其於建立今國，豈曰無與。
然坐視疇輩及後起者借手為國，乃使道德禮法壞亂務盡。天若命餘重振救之，捨明詩莫由。天下方毀經，又強告而難入，故余於三百篇既纂其辭旨，以文章之美曲道學者，祈其進窺大義。
不如是，不足以存詩也。
今注嗣宗詩開篇鴻號翔鳥，徘徊傷心，視四牡之詩翩翩者鵻，載飛載下，集於苞栩，王事靡盬，我心傷悲，亦復何易？嗣宗其小雅詩人之志乎，故余於其事不敢妄附，於其志則務欲求明。不如是，不足以感髮人也。
往往中夜勤求未得，則若有鬼神來告，豁然而通，余是以窮老益力，雖心臟積疾，不遑告勞者，為古人也，為今人也。夫古人往矣，以余之渺思上接千載，是惡能無失。俟餘他日有所考見者與所解悟者，當補正之。
倘其無及焉，以余之不負古人，則後之人寧獨負餘，亦必有以匡餘矣。
丙寅正月二十日 黃節 敘於宣武城南寓齋
阮籍詠懷詩的藝術特色
2樓：小白家裡小白
一、長於抒情
阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。後人對之多有關注和評價。作為玄學家的阮籍，其生活於魏晉易代之際，在人命危賤的時代，迫於司馬氏集團的黑暗統治，其人生理想是根本無法實現的。
因此，只有寄情老莊，將一位正直知識分子的滿腔憤懣髮而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格，其抒情意味極濃，各篇都有感而發。舉以下以明之：
《詠懷》其一：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。
釋義：夜裡睡不著覺，起床坐著彈琴。月光照在薄帷上，清風吹著我的衣襟。孤鴻（天鵝）在野外哀號，飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。這時徘徊會看到些什麼呢？不過是獨自傷心罷了。
這首詩是他全部詠懷詩的序曲，為其詠懷詩奠定了豐富而複雜的情感基調。統觀全詩，詩的主人公從夜中不寐而披衣彈琴，看到月映薄帷，感到風動衣襟，再聽到或想象到孤鴻翔鳥，詩人以情觀景，以景襯情，詩人通過大膽的想象，層層變幻，把那難言的憂思和憤懣生動地表現出來，這不能不說是其抒情的一大特色。
上例可見出阮詩長於抒情的特點，其情或激越，或緩和，或深廣，都與作家所處的險惡的時代環境以及中國美學重視抒情的民族特色不無關係，加之作家心靈負荷的沉重、對老莊哲學的仰慕、嗜酒佯狂的放達性格，其《詠懷》組詩中的抒情味可見一斑。
二、工於比興和象徵
關於比興和象徵，可以看出阮詩工於比興和象徵，除了詩人對藝術境界的追求外，更多的是詩人別有所託。這也與其所處時代有關，他不滿司馬氏，但身仕亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎。
作詩亦不便直言，常常借比興象徵的手法來表達感情，寄託懷抱，這恐怕也是情理中事。阮詩工於比興象徵，還源於其對中國古典文學傳統的大膽繼承和發揚光大，這是一位有識之士在文學創作上的大膽嘗試。
中國詩歌貴在含蓄。反觀阮詩的比興，我們顯然不能把它僅僅視為乙個藝術技巧，詩中那生動的形象，高度概括的描寫，顯與其深厚的思想內容和豐富的現實意義密不可分。
詩人運用「比興」傳情達意，除了上文所述「不便直言」的政治原因外，更主要的是詩人為了把詩寫得含蓄蘊致，這是一種形象思維的最佳表達，與詩人對藝術的執著追求有關，從美學的角度言之，可見詩人的藝術境界一旦付諸於詩，顯然是悅人耳目、美不勝收的，這即是阮詩「可以陶性靈」（鍾嶸《詩品"上》）的緣由之一。
阮詩充滿苦悶、孤獨之情緒，詩人把來自現實社會的壓抑髮而為詩，心中那難以排遣的苦悶不得不寄託於詩，面對汙濁的社會、短暫的人生，詩人「立象以盡意」，讓其象徵手法來表達感情、寄託懷抱，不愧為詩中的神來之筆，故其情慷慨激昂，如雷貫耳，達到了震攝人心的藝術效果。
三、精於用典
眾所周知，典故是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗、想象、理解、談論當下事件、情狀或環境的心理、語言和文化行為。在司馬氏的高壓政策下，阮籍懷才不遇，作為文化人的他，不得不憑藉古人古事來隱蔽地表達自己的思想感情，故其用典之多已成必然。
3樓：匿名使用者
從古至今，阮籍詠懷詩（以下簡稱阮詩）的研究者大多認為，阮詩隱晦難懂，這是一大缺陷。其實，這正如有人說《左傳》「富而豔」是「浮誇」，筆者認為，「隱晦難懂」正如「富而豔」一樣，是一種藝術至境，而非阮詩的缺點。正由於阮詩「文多隱避，百代之下，難以情測」，才鞭策著越來越多的詩評者和詩作家去解讀和借鑑阮詩的精華，這正是阮詩充滿藝術生命力之所在。
本文擬從以下三方面略論之：
一、長於抒情
阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。後人對之多有關注和評價，如：
鍾嶸曰：「詠懷之作，可以陶性靈，發幽思，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞」《詩品
4樓：匿名使用者
<詠懷詩》風格特徵是質直而曲折，明朗而又晦澀。意旨時常難以把握。唐李善說，"（《詠懷詩》）雖志在譏刺，而文多隱避，百代之下，難以情測"（《文選》注）。
鍾嶸評價說："言在耳目之內，情寄八方之表。……厥旨淵放，歸趣難求"（《詩品》）。
雖"歸趣難求"，但詩中的大體指向並非"難求"。其精神實質是與建安風骨一脈相傳的⑺。"情言其志"（《詩品》序），只要把握住阮籍心中志向，他詩裡所要表現的感情也就顯而易見了。
《詠懷詩》對五言詩的發展貢獻巨大，在五言詩的發展歷程中起著承上啟下的作用。它在形式上繼承了《詩經》比興寄託、象徵寓意的手法，在情感上又帶有濃厚的楚辭風格，對後世影響深遠。南宋魏慶之在《詩人玉屑》中記載了鍾嶸對其詩的評價：
"嗣宗詩，其源出於風雅，無雕蟲之巧，而詠物詠懷，可以陶性靈，發幽思；言猶耳目之內，情寄八荒之外。洋洋乎源出於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大。"可謂確評。
後世東晉陶淵明《飲酒》，北朝庾信《擬詠懷詩》，唐代陳子昂、張九齡的《感遇》，李白的《古風》等等著名組詩，都是阮籍風格體式的延續。
阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。寄情老莊，將一位正直知識分子的滿腔憤懣髮而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格，其抒情意味極濃，各篇都有感而發。而且阮詩工於比興和象徵，除了詩人對藝術境界的追求外，更多的是詩人別有所託。
5樓：c魑魅魍魎
內容上以感嘆身世為主，也包含著譏刺時事的成分，在表現方式上則曲折隱晦。本文參照歷代評價，主要從意象運用和玄學影響兩方面，分析阮籍詠懷詩的藝術特色。
6樓：匿名使用者
顏延之曰：阮籍在晉文代常慮禍患，故發此詠耳。
李善曰：嗣宗身仕亂朝，恐罹謗遇，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也。
【節案】晉書本傳雲：籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。又雲：
籍發言玄遠，口不臧否人物。斯則《詠懷》之作所由來也。而臧否之情託之於詩，一寓刺譏，故東陵吹台之詠，李公、蘇子之悲，園綺、伯陽之思，高子、三閭之怨，詩中遞見。
此李崇賢所謂文多隱避也。
陳沆曰：阮公憑臨廣武，嘯傲蘇門，遠跡曹爽，潔身懿師。其詩憤懷禪代，憑弔今古。
蓋仁人志士之發憤焉，豈直憂生之嗟而已哉。《詩·大雅》：仲山甫永懷。
永詠古通。《尚書》：歌永言。
《漢書·藝文志》引永作詠。
師古曰：詠者，永也；永，長也，所以長言之也。
晉書本傳：籍作《詠懷詩》八十餘篇，為世所重。
自敘 餘既箋漢魏樂府風詩，復為鮑謝二家詩注。以癸亥之春，南歸過武林，訪諸君貞壯湖上，得見仁和蔣東橋所注阮嗣宗詠懷詩。假歸卒讀，竊嘆東橋是事感我無窮。
昔李崇賢論嗣宗詩，謂有憂生之嗟，文多隱蔽，難以情測。故粗明大意，略其幽旨。何義門譏之，謂籍之幽思所謂有甚於生者，注家何足以知之。
崇賢頗採顏光祿沈隱侯說，亦第見之昭明所選十七首中。東橋舉全詩八十二首，欲表嗣宗千古不明之志。信能突過崇賢否乎？
不為義門所譏乎？
餘安敢重注，世變既亟，人心益壞，道德禮法盡為奸人所假竊，黠者乃藉辭圖毀滅之。惟詩之為教，最入人心，獨於此時學者求詩則若飢渴。餘職在說詩，欲使學者由詩以明志而理其性情，於人之為人，庶有裨也。
念參軍沈抑藩府，康樂未忘華胄，其詩雖工，其於感髮人心，不若嗣宗為至。東橋是注為益詎少，然有附會失實者，有為舊說所誤者，有未明嗣宗用古之趣者。苕苕千載，餘取而重注之，其視東橋所得幾何，顧餘寧受譏後人。
餘於此時不重注嗣宗詩，則無以對今之人，其於嗣宗猶後也。
古之人有自絕於富貴者矣，若自絕於禮法，則以禮法已為奸人假竊，不如絕之。其視富貴有同盜賊，志在濟世，而跡落窮途，情傷一時，而心存百代。如嗣宗豈徒自絕於富貴而已邪？
余是以欲揭其志，盡餘所能知者，以告今之人。鍾嶸有言，嗣宗之詩源於小雅，夫雅廢國微，謂無人服雅而國將絕爾。國積人而成者，人之所以為人之道既廢，國焉得而不絕？
非今之世邪。余以飢寒交困，風雪窮冬，茅棟孰憂，妾御求去，故鄉路阻，妻孥莫保，暮齒已催，國亂無已，而獨不廢詩。餘亦嘗以辨別種族，發揚民義垂三十年，其於建立今國，豈曰無與。
然坐視疇輩及後起者借手為國，乃使道德禮法壞亂務盡。天若命餘重振救之，捨明詩莫由。天下方毀經，又強告而難入，故余於三百篇既纂其辭旨，以文章之美曲道學者，祈其進窺大義。
不如是，不足以存詩也。
今注嗣宗詩開篇鴻號翔鳥，徘徊傷心，視四牡之詩翩翩者鵻，載飛載下，集於苞栩，王事靡盬，我心傷悲，亦復何易？嗣宗其小雅詩人之志乎，故余於其事不敢妄附，於其志則務欲求明。不如是，不足以感髮人也。
往往中夜勤求未得，則若有鬼神來告，豁然而通，余是以窮老益力，雖心臟積疾，不遑告勞者，為古人也，為今人也。夫古人往矣，以余之渺思上接千載，是惡能無失。俟餘他日有所考見者與所解悟者，當補正之。
倘其無及焉，以余之不負古人，則後之人寧獨負餘，亦必有以匡餘矣。
丙寅正月二十日 黃節 敘於宣武城南寓齋
分析阮籍詠懷詩的思想內容和藝術特點
從古至今，阮籍詠懷詩 以下簡稱阮詩 的研究者大多認為，阮詩隱晦難懂，這是 一大缺陷。其實，這正如有人說 左傳 富而豔 是 浮誇 筆者認為，隱晦難懂 正如 富而豔 一樣，是一種藝術至境，而非阮詩的缺點。正由於阮詩 文多隱避，百代之下，難以情測 才鞭策著越來越多的詩評者和詩作家去解讀和借鑑阮詩的精華，這...
跪求阮籍的《詠懷八十二首其一》這首詩的寫作背景，快啊！再
阮籍是魏晉時期著名的詩人，他感慨於當時官場的混亂黑暗，又無法改變什麼，加上孤獨寂寞，所以寫了這一組詩 曹魏後期，政局混亂，曹芳 曹髦等皇帝既荒淫無度又昏庸無能，司馬懿父子掌握朝政，廢曹芳 弒曹髦大肆誅殺異己。此時文人的命運與建安時大不相同。擁曹的何晏 夏侯玄等人被殺。嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害...
阮籍詠懷82首 其一 賞析，詠懷八十二首（其一）的賞析
詩歌表達了詩人內心憤懣 悲涼 落寞 憂慮等複雜的感情。不過，儘管詩人發出 憂思獨傷心 的長嘆，卻始終沒有把 憂思 直接說破，而是 直舉情形色相以示人 將內心的情緒含蘊在形象的描寫中。冷月清風 曠野孤鴻 深夜不眠的彈琴者，將無形的 憂思 化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。讀者可從詩中所展示的 情形色...