1樓：宇宙幽蘭
如今的中國是乙個缺少公平正義和貧富差距巨大的社會，百姓缺乏幸福感，在這種情況下如何讓人有民族自豪感呢？
為什麼中國人沒有民族自豪感，總覺得什麼都是外國的好？
2樓：匿名使用者
科技的落後，經濟欠發達，導致有一部分人，的確覺得月亮都是外國的圓。
不過，這種態度僅僅維持在經濟領域，在其他的方面，個人不認為，中國人沒有民族自豪感。舉乙個例子，在北京奧運會火炬傳遞，在外國受到干擾時，全世界所有的華人，都團結了起來，支援祖國，那段日子，真的很感動。
當時，並沒有任何中國人，會認為外國做的對。
所以，一部分人的崇洋，其實只保留在經濟領域上。
中國人為什麼會失掉民族自豪感？
3樓：玉
走向世界的中國人需要以大國強國的心態審視大千世界，用開放的胸襟警惕西方文化的敵意侵略
談起中華文明，我們常常會感到自豪和驕傲。講思想有四書五經，講文學有唐詩宋詞，講科技有四大發明，江山如此多嬌，更有無數英雄競折腰……然而，進入了21世紀的今天，中國人吃得營養了、穿得洋氣了、住得也相對寬敞了，卻似乎很難找著那種「數風流人物，還看今朝」的氣魄和感覺。學著魯迅先生一篇雜文題目的句式，發出一聲感嘆：
「中國人失掉自豪感了嗎？」
在日美兩國面前，中國處處被打擊
嘗試把這種論調解釋給周圍的人們聽，卻招來幾乎是眾口一詞的異議：
真正傷害我們感情的事是很多的，比如，縱容**焚燒分子、對參拜甲級戰犯的亡靈的無可奈何，強烈**美國干涉內政，可**又有什麼用。但除了這些重大的政治問題外，我們某些人對美國、日本和一些西方發達國家如何看？我們是不是有點不自重自找其辱呢？
比如，某個西方國家商業廣告中直接或間接地輕視中國文化的意味，國人卻還在買他們的車消費他們的產品，中國人你怎麼會這麼賤呢？中國，你怎麼會一點感覺都沒有呢？
我們對一些小國的涉我行為並不是十分在意。一些利益摩擦基本不會引起國人的重大反應，我們似乎有足夠的耐心等待這些國家的轉變。卻被人當作了傻瓜子被一步步的緊逼，一次次的侮辱。
中國人有被「美國化」的趨勢
中國人喜歡說「只有民族的才是世界的」，但在很多中國人的潛意識裡，只有西方的特別是美國的才算是世界的。在各類**的渲染之下，我們幾乎生活在乙個美國化的氛圍之中。最典型的例子莫過於中國**對「奧斯卡」金像獎的炒作了。
本來是美國國內的乙個專業電影獎，卻在中國**有意無意的粉飾之下，儼然成為世界電影大獎，而「奧斯卡」三個字也成為了各類競賽的世界水平的代名詞。各類**中隨時可見「中國的xx」報道（而這xx又幾乎都來自美國），比如，中國的 「時代廣場」、中國的「麥當勞」、中國的「綠卡」、中國的「矽谷」……
「中國的xx」使中國的國粹陷入困境，中醫中藥就是乙個典型的例子。幾千年來，中醫中藥已變成了中國物美價廉的「保健體系」，在中華民族的繁衍和發展中功不可沒。然而，如果用西醫西藥的標準來評價，傳統中醫顯然達不到標準。
長久以來，西醫西藥逐漸成為中國人看病治病的首選，國人對中醫中藥的信任降低到了冰點。在這種情況下，有學者發出了「告別中醫」的呼籲，中醫中藥正面臨著「二千年以來所未有之變局」。
低自信與被侵略的中國
中國面臨著巨大的危機，別個國家正在對中國進行文化和精神上的侵略
追回正在失掉的民族自豪感
張思德改版巨作之《中國鷹派宣言：製造強硬的中國》翹首等待中，請記住這裡有個張思德振臂為天下呼！！
為什麼現在的中國人都沒有民族自豪感，為什麼都崇洋媚外？
4樓：第三類間斷點
文化的問題。文化傳承的不好，沒有民族自豪感和認同感，而且被其他文化所影響太多，比如動漫遊戲等，並不知不覺對外來文化產生了認同，於是乎。。。。
5樓：貝殼
在*****的時候 都認為外國的是好的國內是壞的 現在雖然改革開放了 但是那種思想早已根深蒂固 很難改變
中國的學生忙於學習 節假日是用來寫作業的 難以體會中國傳統節日的精神 以至導致這種結果。
6樓：匿名使用者
中國傳統文化以及消失殆盡，對於中國文化的傳承我們做的還不如日本南韓好
7樓：匿名使用者
因為中國剝奪的不單是物質，還有精神。利用人們的愛換取特權與不公平，這種剝削比物質上的剝削更可惡，更可怕。
中國人為什麼老要民族自豪感呢,美國人從來都不要民族自豪感.可是每個人都非常的自豪，連外國人都對美自豪
8樓：
因為中華民族從2023年以來，因為落後，一直被列強欺凌，由此在很多中國人心中產生了崇洋媚外的心態，直到現在仍然如此。有很多人一提歐美，無論是好的壞的，都欣欣然心嚮往之，連外國的醜陋現象都當作好事宣揚。這樣的心態如何能保證中國的獨立自主？
就是因為中國人有很多沒有民族自豪感，所以執政者必須強調、建立、恢復民族的自信心和自豪感。有些網友說，民族自豪感為的是集權。這個論調本來就是歐美國家說的，可這些所謂的中國人還不加分析到處亂說，可見他們心中對歐美是如何的敬畏，如果這些人成為中國主流，中國就會變成歐美的奴隸。
美國也有民族自豪感，他們繼承的是大英帝國的自豪，再加上美國建國所歷盡的艱苦奮鬥，形成了美國的民族自豪。雖然美國是多種族國家，但仍然是大英帝國的遺傳為主，而且在歷史上只有它欺負別人，沒有人欺負它，這種情況下，即使不強調，也是自豪感蠻強的。
當初中國歷代皇朝鼎盛時期，即使皇帝不宣揚，民族自豪感也爆表得厲害，連「犯我強漢者，雖遠必誅」這樣的話都說得出來，可見當時的人是如何的自豪！所以，國家強盛，自豪感就來了。國家積弱，自豪感就沒有了。
現在的中國遠沒有有強大到那種地步，所以必須要強調民族的自豪感。
9樓：匿名使用者
美國又不存在美利堅民族，作為吸收全球移民的國家，自然排斥民族主義中的民族自豪感。
10樓：匿名使用者
1、旅美人士表示美國人並非不要民族自豪感，主旋律該有還是有的，程度問題和有無問題不能混而為一，愛國主義和民族主義不能混而為一。
2、有些東西解釋多了犯忌，只能這麼說：在現代政治中，越是推崇民族主義的國家越易於集權；或者說正確的因果大概是，越是集權的國家越需要民族主義來維護集權。
11樓：匿名使用者
就是因為沒有，所以才整天說要
中國人**來的民族自豪感
12樓：匿名使用者
不管情願不情願，在全球化的大背景下，民族—國家已經不再是資本主義的基本單位。這是當代經濟學、科學、史學和哲學的共同判斷。但是，這個判斷對於中國這樣的國家是否合適還需要斟酌。
其實，學者們在這個問題上曾經犯過錯誤。19世紀，隨著自然科學的全面勝利，尤其是大工業的興起，人們的思想和生活發生了革命性的轉變。在這個基礎上，不少人對人類的未來做出了預言。
這些預言到今天大部分都成了現實。比如說聖西門預見到了技術專家治國的前景；託克維爾預料到了民主社會的庸俗化傾向；馬克思預見到生產資料過度集中到私人手中後可能發生的階級衝突；而海涅等人很早就預見到了種族主義和國家社會主義的興盛。但是很奇怪的是，幾乎所有重要的思想家都沒有預料到的是20世紀民族主義的勃興。
不過從人們在民族主義問題上的誤判也可以得出另外乙個結論，那就是「民族」這個概念，起碼在19世紀之前還不是人類生活中的主要因素，也不是重要的情感認同。在《歷史學家的經線》一書中，作者孫隆基也談到，歷史也能夠證明，特定的人群之所以生活在一起，並非是因為他們同屬某個「民族」，而往往是基於對某種文化的認同，或者是對王朝邦國統治的認可。比如說歐洲各國，說起來都歷史悠久，其實真正形成民族——國家的概念實際上相當晚。
像德國、義大利這樣的國家直到2023年才完成統一。再比如說日本，直到2023年才開始將開國的神武皇帝的登基日列為官定公眾假期。
在《歷史學家的經線》一書中，孫隆基舉了乙個最明顯的例子，那就是中國。我們現在經常說中國人都是「炎黃子孫」，中華古國的祖宗是黃帝。其實這個說法不過是20世紀的發明。
孫隆基說，春秋以前的文獻所記載的最古帝王都只到大禹為止，沒有提到什麼黃帝。之後《論語》、《墨子》、《孟子》把歷史往前推，也只提到堯舜，沒有說什麼黃帝。直到戰國時期，黃帝的傳說才多了起來。
司馬遷後來把黃帝放在五帝之首，也只是認為他是帝系之始，沒有認為他就是開國之君。以文化體系來看，作為中國文化傳統的主流，儒家的理想也是「上追堯舜」，沒有黃帝的位置。可以說，中華文明的中心人物，一直以來是孔子，而不是黃帝。
中華文明的中心詞彙是「天下」，沒有「民族——國家」。
到了2023年英法聯軍打進了中國，清朝**才不得不承認「天下萬國」的共存之局，才有了總理衙門這樣的「***」。可是即便如此，中國人的普遍意識中仍然只有天下，沒有民族——國家。以康梁為代表，他們的學說之中起初的最高理想仍然是「天下為一家，中國為一人」的天下觀。
戊戌變法失敗後，天下主義才逐漸讓位於民族——國家的觀念，康梁提出了「保國、保種、保教」的口號，其中「保種」一條得到了像嚴復這樣的人的贊同。所謂「保種」，其實就是保護黃色人種的種族主義。但很快，這種包含日本人在內的種族主義最終在甲午海戰的羞辱中失去了依據。
於是中國人只好再退一步，將種族觀念放在一邊，開始創造民族觀念。2023年，章太炎提出「歷史民族」的概念。到了第二年，全國各地開始了樹立黃帝為共祖的運動。
革命黨的機關報《民報》上第一期刊登了黃帝像，下面的說明寫著：「世界第一之民族主義大偉人黃帝」。至此，黃帝才從神話中走出來，到今天成了華夏民族的始祖。
可見，民族的概念本是因為政治需要而生的，由此而來的民族自豪感也就可疑得很了。
當然，中國的「民族——國家」概念的晚近發明並不能完全證明這種虛擬的神話是有害的。其實很多國家和地區都在「傳統的發明」上大做文章，以此為政治服務。像蘇格蘭的裙子、印度的貴族爵位、19世紀歐洲各國大造紀念碑的活動等等，都是企圖創造傳統為民族——國家在理據上找到依靠。
但是值得注意的是，中國的創造神話是在有別於其他國家的背景下產生的。這個背景的主調不是別的，正是屈辱。可以這麼說，中國人的民族自豪感在源頭上是和民族主義以及屈辱糾纏在一起了。
這一點和當年納粹上台時的德國頗為相像。
正如伯林所說，民族主義的危險在於它是這樣一種信念：「首先，人們屬於某個特殊的人群，這個人群的生活方式不同於其他群體；組成群體的個人的特徵是由該群體的特徵所塑造的，離開群體便無從理解。因此對它的定義要根據共同的疆域、風俗、法律、記憶、信念、語言、藝術及宗教的表達、社會制度、生活方式等等，有人還加上了遺傳、血緣關係、人種特徵；正是這些因素塑造了人類，塑造這他們的目的和他們的價值。
」因為這樣的信念，那麼，這個群體就有自己的共同目標，這些目標不僅是共同的，而且是至高無上的。一旦個人的價值與這些共同的價值目標發生衝突，前者必須讓位於後者。在這種民族——國家的概念中，「使人性得以充分實現的基本人類單元不是個體，不是可以隨心所欲地解散、改變或背棄的志願團體，而是民族。
」在這種觀念之下，堅持某種特定的信念，採用某種特定的政策，致力於某種特定的目的，過某種特定的生活，不是因為它們通向美德、幸福、正義或者自由，而只是因為這些價值是「我們」的，是民族的。一旦個人的價值與民族的價值相衝突，
19世紀的思想家們認識到民族主義是乙個社會受挫所產生的應激反應，這個認識是對的，但顯然不完整。歷史證明，民族主義是社會受挫的應激反應與這個社會由此產生的巨大想象結合的產物。這種想象包括對強大過去的追憶和對強大未來的憧憬。
我覺得，這就是中國人的民族自豪感。這種自豪感裡並不包括個人對自由的追求，也不包括社會正義的實現，只有對力量的無限渴望。事實上，國家也樂於借重這種自豪感為統治服務。
嚴重一點，可以這麼說，民族主義為極權統治提供了合法性方面的保證，而極權統治也願意為民族主義提供包括自豪感在內的想象空間。統治者對民族主義許諾：支援我，我則可以滿足你對強大的想象。
於是我們可以看到，在南大使館被炸事件中，在南海撞機事件中，在台海問題上，中國人的民族自豪感是怎麼起作用的。
也許有人會說，我的民族自豪感和民族主義沒什麼關係。是嗎？假如乙個人驕傲地說：
「我是法國人，我有民族自豪感。」他的意思多半是指他相信自由、平等、博愛的理想，而不是說「我有純正的法蘭西血統」。說不定他就來自阿爾及利亞或者摩納哥。
假如乙個人說，我是美國人，我很驕傲。他的意思肯定不是說美國有多麼悠久的歷史，而是他相信自由、民主是美國人的共同價值。那麼乙個人驕傲地說：
「我是中國人，我有民族自豪感。」這種自豪感是從**來？難道有純正的中國血統？
難道輝煌的歷史足以支撐現實？難道「中華民族」現在有什麼共同理想？如果有，這種共同理想是否與自由、民主相一致？
現在如果有人說，我有中國人的民族自豪感，無異於**了自己百萬同胞的盧安達人說自己也有民族自豪感，或者二戰時把千萬猶太人送入集中營的德國人有的民族自豪感。
所以，我願意再次強調，中國人的民族自豪感是乙個屁。在我所見和我生存的歷史中，在歷史被故意塗抹竭力掩飾的血腥中，我還是保有一點民族罪惡感的好。起碼，這樣我感覺真實一些。
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