1樓：氯化鈉
心靜必然少憂煩，心靜必然身心健。佛家講究"心靜，可悟大智大慧，亦可入憚道。
文學與宗教的區別
2樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出乙個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
3樓：匿名使用者
文藝復興以來，始終存在著對宗教進行嚴厲批判、妄想消滅宗教的思潮和代表人物。但宗教始終沒能被消滅。事實上，除了象道教這樣缺乏改革衝動的宗教以外，世界上主要的宗教不但沒有衰亡，反而呈現出蓬勃發展之勢。
象**教神學在二十世紀就取得了巨大的發展，產生了一批世界級的思想家。佛教和伊斯蘭教也發生了巨大的變革。二十世紀初年的中國，曾經有人提出「以美育代宗教」、「以科學代宗教」的主張，但他們的論點不但從學理上站不住腳，而且也已為歷史事實所擊碎。
值得注意的倒是這樣的乙個事實：呂澄、李淑同和劉小楓等美學家和藝術家從美育走向了宗教。這說明了宗教有其本身不可代替的價值。
現代工業社會的發展沒有也不可能摧毀宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我們不能設想沒有宗教的文化會是什麼樣子。假如阿拉伯人沒有伊斯蘭教，假如西方人沒有**教，假如中國人沒有佛教，那麼他們的文化會是什麼樣子？
設想有一種文化會脫離了宗教而發展是愚蠢的。有人曾經做過這樣的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的終極關懷，因而與人的生存本質相關。
歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所汙染，但宗教的本質是不會被汙染的。宗教的本質是永遠是純淨的。它既在於它自身之中，又內在於一切文化形式中。
科學、哲學、文學、藝術皆不能擺脫宗教。
回顧乙個世紀的中國現代文學及其研究歷程，可以看到宗教與文學的關聯。我們可以列舉出相當一批與宗教文化關係密切或有著不同程度關聯的現代中國的重要作家，諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達夫、茅盾、沈從文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、張愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蟄存、張資平、何其芳、孫犁……等等。「可以說，中國現代文學各不同時期有特色有影響的作家都與宗教文化有著某種關聯。
」（劉勇《中國現代作家的宗教文化情結》3頁）這種關聯的發生是很自然的。儘管五四時代及其以後的科學主義思潮在社會生活的各個層面佔有壓倒優勢，但在人們的內心深處，宗教情結卻始終發揮著強有力的作用。近代傳入的**教和固有的儒、佛、道傳統合流，在新的歷史情境下維繫了中國人的終極關懷，並若隱若現地通過種種途徑表現出來。
在觀念層次上，儘管與日本、與西方有很大的差距，也還是不乏對宗教的深入研究與**。
二十世紀中國最有影響力的宗教當屬**教和佛教。**教在近代中國的發展引起了許多複雜而深刻的矛盾衝突，對它的影響要做正確的評價和分析。從積極的意義上說，**教啟用了中國人已經氣息奄奄的信仰精神，使中國人從委頓中醒來，重新審視自己的文化和精神生活，一如當初佛教初傳時候一樣。
中國新文學的先驅們就已經注視到了**教文化的獨特作用和價值。陳獨秀2023年2月1日在《新青年》第七卷第3號上發表《**教與中國人》一文，對**教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚。在他看來，「**教是愛的哲學」，「**教的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉」。
他呼籲「把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血裡，將我們從墮落在冷酷、黑暗、汙濁坑中救起。」如果說陳獨秀還主要限於從社會政治革命的角度來鼓吹**精神的話，那麼魯迅則直接切入了文化和文學的核心。他在著名的《摩羅詩力說》裡高度評價了希伯來文學的殊勝意義：
「雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。」他呼喚「精神界之戰士」在中國的出現，這裡面自始至終貫穿著一種深沉的**教精神。周作人所提倡的「人的文學」和「平民文學」，以人道主義的「愛的哲學」通向了**教的「博愛」主題。
他說：「現代文學中的人道主義思想，差不多也都從**教精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉，一半便在這裡。」（《聖書與中國文學》）還從藝術發展的角度肯定「文學與宗教確有關係」，「文學的發達，大部出於宗教」。
「人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術。」
從創作實踐來看，新文學中出現了一批深刻體現**教精神的作家和作品。冰心 作品中的「愛」的主題，明顯來自作者對**教的博愛精神的深刻體認。而隨著新文 學的不斷深化，**教文化的更深層次的影響逐漸顯現出來。
如有的學者所指出：「鬱 達夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執著 的人道主義責任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫若的泛神論思想等等， 這些蘊涵著**教文化精神的藝術思考，無疑使中國現代文學在思想內涵方面具有了 某種新的文化特質。」（劉勇《中國現代作家的宗教文化情結》）
佛教在近代中國的文化影響也許更加值得我們注意。以楊仁山先生為首的佛教居 士和僧人，使中國佛教從明末以來的極度式微的局面中擺脫出來，逐步走上了復興之 路，給中國近代文化以深刻的影響。佛教中本來所有的自由精神、獨立意志、進取精 神和犧牲精神與近代西方文化的自由精神相結合，使中國人的精神生活和文化活動重 新煥發了活力。
一方面是新的具有入世精神的「人間佛教」佛教的形成和發展，另方面是文學藝術活動中的佛教精神的新展現。以魯迅為例。魯迅可以說是現代中國作家 中對人生的認識和體驗最深刻的人物。
他的作品中瀰漫著死亡的氣息，而他對日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描寫，常常使人喘不過氣來。他關注人的苦難，關注中 國人的國民性，其實都與他對佛教的偏好有關。佛教本來就起源於解脫人生苦難的要 求，而人生最難擺脫的當然是死亡的威脅。
魯迅從自身的苦難中體會到了人的生存的 嚴酷，從而孳生出解脫的大願。他探尋過多種道路，包括外在社會政治革命。但魯迅對政治革命實際上並不報多大的希望。
《阿q正傳》典型地表明了這一點。所謂的「國民的劣根性」其實植根於人性的黑暗中，也就是佛家所說的「無始無明」中。所以魯迅始終是很悲觀的，這使他既擺脫了一般作家的膚淺的樂觀主義，也使他能夠在一定程度上看穿人生的苦難，與政治操作保持一定的距離。
在其他一些人那裡，佛教文化的表現採取了不同的形式。蘇曼殊的作品儘管不多， 卻能以驚才絕豔的文筆，寫出佛法追求與愛欲之間的深刻糾纏，突顯了悲劇性的意味。而周作人、廢名、豐子愷等人則以從容而優雅的筆觸，表現了一種禪的精神。
寧靜淡泊、清幽曠遠的人生境地和舒緩雅潔、坦蕩從容的心緒，使讀者在動盪混亂中依稀看到了一片古老的精神家園。但這決不是對傳統佛教和禪宗的簡單回歸，而是灌注了近代文化精髓、蕩滌了傳統文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如許地山、沈從文等則表現了一種把多種宗教結合起來的意向。
許地山的《債》裡即包含著三層意蘊：第一層是還債人的佛家慈悲為懷的心腸和儒家高度自覺的憂患意識；第二層是岳母所信奉的順著境遇做人，棄絕非分之想的道家人生哲學；第三層則是「還債人」那種深刻而莫名的**教的懺悔意識和獻身精神。這種多重宗教意蘊還可以在林語堂等人那裡看到。
中國現代文學與宗教之間的關係不止體現在宗教情結上，還體現在敘事結構、藝術語言和藝術意境上。中國現代文學的濃烈的抒情性和深層次的隱喻性，顯然來自**教文學的刺激。佛教文化對現代白話文運動的貢獻是眾所周知的。
而藝術氛圍和意境的營造，則與宗教意識的流注密不可分。
文學與宗教是不可分割的，中國現代文學和宗教文化同樣是不可分割的。儘管四九年以後的中國對宗教採取了極端的態度，但改革開放以來宗教又明顯地呈現出自身固有的活力。在作家的筆下，宗教精神和宗教意識也多姿多彩地表現出來。
賈平凹、張承志、張煒等人的創作，顯然自覺地走向了某種宗教追求。尤其是張承志的《心靈史》，極其悲壯地展示了乙個民族為信仰而戰的歷史，在當代文學中具有震撼性意義。這也許象徵著未來中國的精神路向。
結合例項論述宗教對東方文學的積極影響
4樓：櫻桃du炒飯
文學作品無論在陶冶情操、提高修養等方面，還是在增進不同族群理解、促進各國文化交流等方面都具有日益廣泛的作用。自古以來，文學便與宗教有著密不可分的關係，二者作為人類情感的表達方式，都是人們對世界進行評說和把握的方式，它們所共同關心的焦點都是人及人生、人性。希臘文學中的史詩、神話和悲劇作品包含人本精神和開拓精神，無不顯示出原始初民自然崇拜的特徵。
事實上，《聖經》、《古蘭經》、《道德經》以及佛教、印度教的大量宗教經典在一定意義上也是文學作品，包含了豐富的文學元素。在我國禪宗興盛的時期，許多僧人也是詩人，創作了大量內容深刻、風格獨特的詩歌。
隨著宗教對社會生活及文學家自身影響的增大，即使一般性的文學作品，也不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影響。無論是西方文學還是東方文學，在其發展的各個階段上都不同程度的留下了宗教印記，從而顯示出不同地域的精神追求及對人生的終極關懷。這是因為，文學可以借助宗教的內容題材、宗教的精神內涵、宗教的倫理道德來解答生命中的疑問，建構理想世界，闡釋個體生命可能的存在方式。
在我國古典**中，也都或多或少的帶有宗教因素。《西遊記》等直接以神仙鬼怪為主題；《紅樓夢》則穿插了很多靈異事件，宣揚因果報應理論。
我國現代文學也充滿了與宗教的關聯。幾乎所有有特色、有影響的作家都創作過與宗教文化相關的文學作品。魯迅在《摩羅詩力說》中高度評價了希伯來文學的特殊意義，稱其「雖多涉信仰教戒，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文書，從此源泉，灌溉人心，迄今未艾」。
周作人則直接指出「文學的發達，大部出於宗教」。
古代東方文學(主要是指中國古代文學以外的亞洲文學,包含古代和中古時期的文學,但不排除在論述中涉及到中國古代的作家作品)的乙個重要特點就是受宗教文化的影響既廣又深,究其原因,除了世界三大宗教(**教的前身是猶太教)均產生於古代東方之外,更重要的是宗教被封建統治者利用並作為政權的精神支柱和統治思想的重要組成部分,宗教的某些教義被作為評判人們言行的善惡標準和約束人們的行為準則。由於宗教的神職人員控制著意識形態領域,使得文學作品不僅在內容上具有了濃重的宗教色彩,而且在藝術形式上也大多採用了夢幻、象徵、寓意等手法,具有神秘色彩。
佛教創立於西元前六世紀到五世紀之間,由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)淨飯王的兒子釋迦牟尼創立,佛教徒則稱之為「佛陀」。佛教的經典數量很多,其中有很多具有文學性,如《佛本生經》和《五卷書》等。《佛本生經》約在西元前幾個世紀成書,是宣傳佛祖釋迦牟尼的佛教經典。
它是巴利文三藏《小部》的一部經典。也是著名的佛教文學作品,它以散文為主,夾雜一些詩,共有寓言、童話和小故事546個。《佛本生經》絕大部分是古印度民間的寓言故事,後被佛教徒加工改造加以利用而已。
以《佛本生經》為代表的佛教文學作品有兩個主要的成就:一是其中描寫了城市社會的各方面生活,尤其是中下層人物的活動,具體反映時代的部分面貌和古代印度人所崇信的幾種基本道理,最主要的是和平、犧牲、慈愛、誠
信、忍讓、平等、無私、克制貪慾、禁戒殘暴等。二是發展了梵書、奧義書裡已經出現的詩文並用的文學形式,以及同樣流行很久的用比喻說理的詩歌體裁,表現出較高的語言藝術水平。《五卷書》約產生於西元前1世紀,是印度古代故事集,全書共5卷,故名。
《五卷書》的特色與成就表現在:第一,惟妙惟肖的動物描寫,形形色色的動物躍動在大舞台上,擔負著演繹人間事態的重任。第二,結構方式的獨特性。
《五卷書》採取「連串插入式」的結構,這種結構在傳播的過程中,逐漸形成了世界敘事文學中常見的結構方式:框架結構,對世界文學產生重大的影響。第三,詩文並茂的文體形式。
散文部分是用來敘述故事情節的,篇首或篇中插入的詩歌是用來議論和抒情的,往往是畫龍點睛之筆。書中敘事、議論、抒情都恰到好處,有機結合,增強了故事的生動性和說服力。
佛教對印度以外的東南亞和東亞產生重大的影響,這種影響在文學上稱之為佛教文學。佛教文學包括各種佛教經典、傳說故事和人物傳記的形式的文學創作,它對東南亞的神話故事、碑銘文學、宮廷文學、宗教文學和東亞的古代詩歌的形成
有著重要的意義。
從神話故事來看,泰國有《創世紀》、《人類的祖先》等,緬甸有《宇宙的形成與毀滅》等。《創世紀》的內容是據傳在很古的時候,世界遭火劫、水劫和風劫的「三劫」後毀滅,最後才得以復生。這是因為世人忘記了佛陀的教導,犯了不可饒恕的罪孽。
可見,泰國的創世紀神話帶有濃厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、風三劫的情節明顯是宗教的懲惡勸善思想的體現。關於人類的起源,《人類的祖先》中說,人類最早的一對初民,是由婆羅門教的主神婆羅賀摩創造的。《宇宙的形成與毀滅》與泰國的同類神話非常相似,只是情節比較簡單,不加文飾,同時也少了些佛教色彩。
如泰國神話強調「世界之所以遭受災難,是因為人們忘記
心靜是什麼意思,心靜言默是什麼意思？
水清作映，抄心靜則明。心靜則明襲 是我的座右銘及思維準則。心靜，指的是遇事要冷靜分析思考，不要急於作出反映及判斷。只有心靜了，看問題才能看得清楚，思考問題才能脈絡清晰，才能夠作出正確的判斷，從而得出正確的結論。有句古語 寧靜致遠。說的是考慮問題要靜下心來，要想得周到些，不要只顧目前，不考慮長遠。古人...
心靜則無為是什麼意思,心靜自然涼是什麼意思
你好，很高興回答你的問題 首先解釋一下無為，武威不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該幹的不能幹，該幹的必須幹。心靜則無為 指的就是人在靜心的時候，更沉得住氣，所以辦事效率就更高，更高效。心靜自然涼是什麼意思 心靜自然涼 的本意是 說心裡平靜，內心自然涼快，後用來指在遇到問題 困難 挫...
心靜無寭是什麼意思,心靜自然涼是什麼意思
寭hu 是古字，意思是察。察的意思有觀察 辨別 明晰之意。心靜無寭這個詞語沒怎麼見過，不知道是不是古語用法還是新造出來的。猜測意思應該是心情平靜無欲無求。心靜自然涼是什麼意思 心靜自然涼 的本意是 說心裡平靜，內心自然涼快，後用來指在遇到問題 困難 挫折時，放平心態，以一顆平常心去處理生活中的問題。...