1樓：超塞3的悟吉塔
lz是初二的，鑑定完畢
請樓主參考節選：
余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為裡頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.
未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令**連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以乾淨漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.
走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.
千年前的第一刀劃下,開啟了千年後莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手裡,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.
多年後的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它並非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經殘缺,被人無情的,任意的轉換.
「淺渚波光雲彩,小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水,而是屬於華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力.
其實我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時,文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來,藉以免於戰爭或政治的**;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什麼事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質,隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗.儘管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環境中去思考前人的情感
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放於山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.
合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這裡是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書後,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
補充：《文化苦旅》讀後感
"報紙上說我寫書寫得輕鬆瀟灑,其實完全不是如此.那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最後總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸於歷史的冷漠,理性的嚴峻."這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序.
也難怪,看這本書要慢,要細,裡面的思考,非常人所思,非常人所見.他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新,乙個人,不!乙個家族揹負著堅守一座藏書樓的命運,範欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓,保留到現在.
別的藏書家有,藏書也有,但沒過幾代,歷史的風塵就將它們掩埋了.但是,范氏天一閣留下了,靠的是什麼,是執著,堅定,還是如余秋雨說的"超越意氣,嗜好,才情,甚至時間的意志力."這種意志力體現在哪兒 他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勳,為此遭廷杖,下監獄,他似乎什麼都毫不顧惜,在仕途上耿直不阿,最後連權奸嚴氏都奈何不了他.
"乙個成功的藏書家在人格上至少是乙個強健的人."余秋雨在這裡總結道.
看到這,反思一下,我們這些讀書人,如果生在那個年代,身為乙個藏書家,會像範欽一樣嗎 我想不會,範欽身上的毅力,乍看下的不近人情,讓我們來,難!我們是學生,讀書,寫字,意志力不能少,但真正能做到的又有幾個呢 在挫折面前,爬起來的又有誰 學成後,又為了什麼 這不正是我們該思索的.
繼續往下看,我又發現了一樁"怪事":80高齡的範欽終於快走到生命的盡頭,在他分家產時,將其分為兩份,或是藏書樓,或是萬兩**.他讓後代去選擇.
我想,如果讓我選,讓大家來選,會選哪個呢 要麼拿著**萬兩,逍遙快活一生,要麼死守一座藏書樓,世世代代.說句實話,範老爺此舉不失為乙個好辦法,我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人.也正因為這樣,天一閣留下了.
但這是乙個難題,我在思索:如果把此事擱在今天,不攙假,誰會鋌而走險,誰會選擇天一閣,包括我.不過,奇蹟般的,他的大兒子范大衝願繼承天一閣.
這是現實,不是故事.
讀到這,又讓我想起另乙個片段,希臘神話中,海洋女神對想參加特洛伊戰爭的兒子阿格琉斯說:"如果你參戰,會戰死沙場,但流芳百世;如果你不出征,會平安一生,老死後便從人們的記憶中抹去." 阿格琉斯最終戰死沙場,但是因為他,希臘盟軍勝利了.
世上也正因為有這樣的人,世界才有了燦爛的歷史文化.
余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深,感受到了中國的文化人身上的良知和意志力.也讓我深深體驗了"開卷有益".
文化苦旅好句賞析
2樓：匿名使用者
王維詩畫皆稱一絕,萊辛等西方哲人反覆論述過的詩與畫的界線,在他是可以隨腳出入的.但是,長安的宮殿,只為藝術家們開了一狹小的邊門,允許他們以卑層侍從的身份躬身而入,去製造一點娛樂.歷史老人凜然肅然,扭過頭去,顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜.
這裡,不需要藝術鬧出太大的局面,不需要對美有太深的寄託.
——余秋雨《文化苦旅》之《陽關雪》
賞析：採用了擬人的藝術手法形象地說明統治者所追求的只是王權,因而不可能為藝術家們提供廣闊的舞台空間.與下文的「九洲畫風黯然」,「陽關再也難享用溫醇的詩句」,文人大多成了「謫官逐臣」,「陽關坍弛了」等內容相照應.
●它的水流不像萬里長城那樣突兀在外,而是細細浸潤、節節延伸,延伸的距離並不比長城短.長城的文明是一種僵硬的雕塑,它的文明是一種靈動的生活.長城擺出一副老資格等待人們的修繕,它卻卑處一隅,像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親,只知貢獻.
一查履歷,長城還只是它的後輩.
——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》
賞析：運用比喻、擬人的修辭手法,生動形象地表現都江堰的細細浸潤、節節延伸、靈動和謙卑.運用對比的手法,把都江堰和長城作對比,凸顯其獨特和神聖.
●我讀此詩不到10歲,上來第一句就誤解.「朝辭白帝彩雲間」,「白帝」當然是乙個人,李白一大清早與他告別；這位帝王著一身縞白的銀袍,高高地站立在山石之上.他既然著白衣,年齡就不會很大,高個,瘦削,神情優鬱而安詳,清晨的寒風舞弄著他的飄飄衣帶,絢麗的朝霞燒紅了天際,與他的銀袍互相輝映,讓人滿眼都是光色流蕩.
他沒有隨從和侍衛,獨個兒起了乙個大早,詩人遠行的木船即將解纜,他還在握著手細細叮嚀.他的聲音也像純銀一般,在這寂靜的山河間飄盪迴響.但他的話語很難聽得清楚,好像來自另乙個世界.
他就住在山頭的小城裡,管轄著這裡的叢山和碧江.
——余秋雨《文化苦旅》之《三峽》
賞析：這段話運用想象、聯想、比喻、烘托等修辭手法,描繪了小時候對「朝辭白帝彩雲間」的誤解.雖是誤解,卻是如此美麗,讓人忍俊不禁.
作者的描述是靈動的,栩栩如生的,運用豐富的外貌描寫、神態描寫、動作描寫、環境描寫,表現當時心中的情景.
●我到過的江南小鎮很多,閉眼就能想見,穿鎮而過的狹窄河道,一座座雕刻精緻的石橋,傍河而築的民居,民居樓板底下就是水,石階的埠頭從樓板下一級級伸出來,女人正在埠頭上浣洗,而離他們只有幾尺遠的烏蓬船上正公升起一縷白白的炊煙,炊煙穿過橋洞飄到對岸,對岸河邊有又低又寬的石欄,可坐可躺,幾位老人滿臉寧靜地坐在那裡看著過往船隻比之於沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮,江南小鎮少了那種渾樸奇險,多了一點暢達平穩.它們的前邊沒有險灘,後邊沒有荒漠,因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢；它們大多有很有一些年代了,但始終比較滋潤的生活方式並沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡,因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當然有過公升沈榮辱,但實在也未曾擺出過太堂皇的場面,因此也不容易產生類似於朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨.總之,它們的歷史路程和現實風貌都顯得平實而耐久,狹窄而悠久,就像經緯著它們的條條石板街道.
——余秋雨《文化苦旅》之《江南小鎮》
賞析：作者選取河道、石橋、民居、水、埠頭、烏篷船等江南小鎮的典型景物,表達自己對江南小鎮的美好印象.接下來將江南小鎮與湘西小鎮對比,表現其暢達平穩.
最後結合歷史寫江南小鎮的平實而耐久、狹窄而悠久,娓娓道來之間將我們也帶去了那古樸的江南小鎮.
●西湖給人以疏離感,還有別的原因.它成名過早,遺跡過密,名位過重,山水亭舍與歷史的牽連過多,結果,成了乙個象徵性物象非常稠厚的所在.遊覽可以,貼近去卻未免吃力.
為了擺脫這種感受,有一年夏天,我跳到湖水中游泳,獨個兒遊了長長一程,算是與它有了觸膚之親.湖水並不涼快,湖底也不深,卻軟絨絨地不能蹬腳,提醒人們這裡有千年的淤積.上岸後一想,我是從宋代的一處勝蹟下水,遊到一位清人的遺宅終止的,於是,剛剛撫弄過的水波就立即被歷史所抽象,幾乎有點不真實了.
——余秋雨《文化苦旅》之《西湖夢》
賞析：這段運用擬人的手法寫西湖,西湖在作者筆下就像乙個急於得到認證的老人.作者從歷史闡發西湖給人以疏離感.
原因有二：一是過於玄豔的造化,無法與之進行家常性的交往（難以真切）；二是成名過早,遺跡過多,名位過重,山水亭舍與歷史的牽連過多（難以貼近）.
●在文化人格結構上,他們是缺少皈依的一群.靠傳統?靠新潮?
靠內地?靠國際?靠經濟?
靠文化?靠美譽?靠實力?
靠人情?靠效率?他們的靠山似乎很多,但每一座都有點依稀朦朧.
他們最容易灑脫出去,但又常常感到一種灑脫的孤獨.
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》
賞析：這段話採用一連串的反問,表現上海人這個群體自身的矛盾.上海人依附的東西似乎很多,又似乎什麼都沒有.作者從各個角度闡述了上海人灑脫的孤獨,帶著點冷嘲熱諷的味道.
●可惜,譏刺上海人的鋒芒,常常來自一種更落後的規範：說上海人崇洋媚外、各行其是、離經叛道；要上海人重歸樸拙、重返馴順、重組一統.對此,胸襟中貯滿了海風的上海人倒是有點固執,並不整個兒幡然悔悟.
暫時寧肯這樣,不要匆忙趨附.困惑迷惘一陣子,說不定不久就會站出像模像樣的一群.
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》
賞析：將至尾聲,作者的筆觸似乎沒那麼冰冷了.作者寫其他人的目光和上海人的態度,表現上海人並不隨波逐流的特性,為下文期待上海人更廣闊的視野更獨立的人格做鋪墊.
●把這一切都說完了,老信客又告訴他沿途可住哪幾家小旅館,旅館裡哪個茶房可以信託.還有各處吃食,哪乙個攤子的大餅最厚實,哪一家小店可以光買公尺飯不買菜.
——余秋雨《文化苦旅》之《信客》
賞析：簡潔幹練的文字,沒有華麗的詞藻,卻在一連串的排比中表現出老信客的為人：任勞任怨,恪盡職守,誠信無私,潔身自好,待人寬容,善良厚道.
他對自己的工作極其負責,所以對年輕的信客也事無鉅細地交代.
●但是,代代層累並不是歷史.廢墟是毀滅,是葬送,是訣別,是選擇.時間的力量,理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪,理應在車道間輾碎凹凸.
沒有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天和明天.廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發,走向新的廢墟.營造之初就想到它今後的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地,因此廢墟是起點.
廢墟是進化的長鏈.
——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》
賞析：這段話運用排比、擬人、對偶等修辭手法,表達了自己對廢墟的態度.作者的視角獨特,澎湃的激情從字裡行間噴湧而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強烈的震撼.
字裡行間浸透了作者複雜而豐沛的思想感情.
●中國歷史充滿了悲劇,但中國人怕看真正的悲劇.最終都有乙個大團圓,以博得情緒的安慰,心理的滿足.唯有屈原不想大團圓,杜甫不想大團圓,曹雪芹不想大團圓,孔尚任不想大團圓,魯迅不想大團圓,白先勇不想大團圓.
他們儲存了廢墟,淨化了悲劇,於是也就出現了一種真正深沉的文學.
沒有悲劇就沒有悲壯,沒有悲壯就沒有崇高.雪峰是偉大的,因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的,因為處處漂浮著船楫的殘骸；登月是偉大的,因為有「挑戰者號」的隕落；人生是偉大的,因為有白髮,有訣別,有無可奈何的失落.古希臘傍海而居,無數嚮往彼岸的勇士在狂波間前仆後繼,於是有了光耀百世的希臘悲劇.
——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》
賞析：作者運用一系列的例子來闡述悲劇,而作者眼中,廢墟文化就是悲劇文化.一連串的排比讀來氣勢洶湧,充滿感染力.
《文化苦旅》簡介,《文化苦旅》作者的簡介？
余秋雨的中篇代表作,我沒有看過,只是聽別人說說罷了 余秋雨成名之作，真的蠻不錯的 文化苦旅 作者的簡介？余秋雨，1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮 今屬慈溪市 余秋雨演講相簿 19張 1962年畢業於培進中學，1966年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。期間，余秋雨的父親被同事誣陷錯劃為 右派...
余秋雨經典名句文化苦旅，余秋雨文化苦旅經典名句
萬事 誠 為先 讀後感 這幾天在網上讀余秋雨老師的散文集 文化苦旅 感受頗多,讀了很多篇文章,感受最深的是他那那篇反映 誠信 的 信客 我們上次學生做作文也是寫了反映 誠信 的話題作文,所以想把自己的一點粗淺的看法談一下.信客 寫的是早年在鄉間的事,那時候通訊手段很落後,對外的通訊往來主要依靠一種特...
文化苦旅作品簡介左右,文化苦旅作品簡介200字左右
文化苦旅 是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史 文化散文，散點論述，探尋文化 另一部分是回憶散文。一處處令 連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義 而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。全書的主題是憑藉山水風物以尋求...