1樓：某某某雲
《文化苦旅》是筆者的一部文化散文集。此中有些文章曾在各種文學評比獎勵中獲得首獎，全書的正題是依附山水風物以尋求文化魂靈和人的生活真諦，探索神州文化的汗青命運和神州文人的人格組成。此中《羽士塔》(選入人教版中學教材）《陽關雪》等，是通過1個個古老的物像，描寫了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，汗青的深邃蒼涼之感見於筆端。
《鶴髮蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗悽迷的小橋流水為配景，把清新婉約的江南文化和社會態度人情體現得形神俱佳。《風雨天一閣》《青雲譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格日文化良知，展覽出神州文人艱鉅的心途經程。這個之外，還有早已經傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《翰墨祭》和讀者熟知的佈滿文化感嘆的回憶散文《牌樓》《古剎》《家住龍華》等。
筆者依仗著賅博的文學和歷史學功底，豐盛的文化感悟力和藝術體現力所寫下的這些文章，不單揭示了神州文化巨大的內涵，並且也為今世散文範疇提供了極新的範例。
余秋雨走在中華平易近族的地盤上，用其獨特的察看力和洞悉力去尋思這古老平易近族的深層文化，用心思細潤的筆觸，為這趟到各處觀察華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘心甜，因為內中有太多不忍與切身體驗的酸楚.苦苦的味道，為這本紀錄神州千年文化的書，多寫了一道兒滋味兒.
未看過《文化苦旅》之前，梗概也不會想到，一到處令**連忘返的風景名勝與汗青古蹟在它們的暗地裡會有如此深層的涵義；而筆者運其妙筆，以乾淨標緻的散文，組合，使它們成為了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的境地與思慮，我們不禁嚴峻起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的地盤，逼使我們只得因那汗青日文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫傲然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。
千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯美。它曾遭受大難:王羽士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外做事的人裡，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往異國。
多年後的今天，那神秘又充對勁義的洞穴，為何能引起大家的矚目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人道的，及它深層的儲藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，和它是神州千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，肆意的轉換。
「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是路程經過大自然砥礪出的自然山水，而是歸屬華夏古老文化的人文山水。我們未曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回抵家中那般從容，怪不得積年來，很多文人遇到了政治不清明某人的生活不惑時，便會至此隱居起來，但在荒山結廬有著餬口上的麻煩，「大隱隱於市」便成為了文人來江南隱居的最佳推力。
其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一壁其一就是當神州文化受到某些因素例如北方游牧平易近族入侵中原地區而起頭凋零時，文人或者學者們就會帶著她們的知識修養至此處隱居起來，藉以免於戰役或者政治的毒害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的掉意時刻，做什麼事都不順心，此時最佳的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新路程的起頭。害處是有人會把隱居當作欺世盜名的東西，假隱以求得一官半職，這些舉動讓神州獨有的隱的文化起頭產發生變故質，隱士活著的時候的孤傲和身後的名聲完全地黯暗。只管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代神州給文人發展的空間實在大侷促了，逼得她們除開隱或者許只有一死，與其這樣讓自己的大志壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山復興。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，察看自然與人文情況中去思慮前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，是以他自放於有山有樹林之處河澤之間，將其困厄感傷的情懷，純粹依靠在遊賞山水之間與文章創編之中，使神州文學史上領有了《永州八記》這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者只得去尊重他的文化意識及人格，帶著崇拜和疑難來企盼這位大文豪。
合上書卷，我們情不自禁地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裡是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對神州文化的疑慮，親自去遼闊的地盤，讓我們讀過著作後面，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
用一句話概括他的寫作背景，那就是對中華文化的苦苦的思索與追尋。
余秋雨的《文化苦旅》寫作背景是什麼？
2樓：某某某雲
《文化苦旅》是筆者的一部文化散文集。此中有些文章曾在各種文學評比獎勵中獲得首獎，全書的正題是依附山水風物以尋求文化魂靈和人的生活真諦，探索神州文化的汗青命運和神州文人的人格組成。此中《羽士塔》(選入人教版中學教材）《陽關雪》等，是通過1個個古老的物像，描寫了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，汗青的深邃蒼涼之感見於筆端。
《鶴髮蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗悽迷的小橋流水為配景，把清新婉約的江南文化和社會態度人情體現得形神俱佳。《風雨天一閣》《青雲譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格日文化良知，展覽出神州文人艱鉅的心途經程。這個之外，還有早已經傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《翰墨祭》和讀者熟知的佈滿文化感嘆的回憶散文《牌樓》《古剎》《家住龍華》等。
筆者依仗著賅博的文學和歷史學功底，豐盛的文化感悟力和藝術體現力所寫下的這些文章，不單揭示了神州文化巨大的內涵，並且也為今世散文範疇提供了極新的範例。
余秋雨走在中華平易近族的地盤上，用其獨特的察看力和洞悉力去尋思這古老平易近族的深層文化，用心思細潤的筆觸，為這趟到各處觀察華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘心甜，因為內中有太多不忍與切身體驗的酸楚.苦苦的味道，為這本紀錄神州千年文化的書，多寫了一道兒滋味兒.
未看過《文化苦旅》之前，梗概也不會想到，一到處令**連忘返的風景名勝與汗青古蹟在它們的暗地裡會有如此深層的涵義；而筆者運其妙筆，以乾淨標緻的散文，組合，使它們成為了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的境地與思慮，我們不禁嚴峻起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的地盤，逼使我們只得因那汗青日文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫傲然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。
千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯美。它曾遭受大難:王羽士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外做事的人裡，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往異國。
多年後的今天，那神秘又充對勁義的洞穴，為何能引起大家的矚目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人道的，及它深層的儲藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，和它是神州千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，肆意的轉換。
「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是路程經過大自然砥礪出的自然山水，而是歸屬華夏古老文化的人文山水。我們未曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回抵家中那般從容，怪不得積年來，很多文人遇到了政治不清明某人的生活不惑時，便會至此隱居起來，但在荒山結廬有著餬口上的麻煩，「大隱隱於市」便成為了文人來江南隱居的最佳推力。
其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一壁其一就是當神州文化受到某些因素例如北方游牧平易近族入侵中原地區而起頭凋零時，文人或者學者們就會帶著她們的知識修養至此處隱居起來，藉以免於戰役或者政治的毒害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的掉意時刻，做什麼事都不順心，此時最佳的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新路程的起頭。害處是有人會把隱居當作欺世盜名的東西，假隱以求得一官半職，這些舉動讓神州獨有的隱的文化起頭產發生變故質，隱士活著的時候的孤傲和身後的名聲完全地黯暗。只管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代神州給文人發展的空間實在大侷促了，逼得她們除開隱或者許只有一死，與其這樣讓自己的大志壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山復興。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，察看自然與人文情況中去思慮前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，是以他自放於有山有樹林之處河澤之間，將其困厄感傷的情懷，純粹依靠在遊賞山水之間與文章創編之中，使神州文學史上領有了《永州八記》這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者只得去尊重他的文化意識及人格，帶著崇拜和疑難來企盼這位大文豪。
合上書卷，我們情不自禁地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裡是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對神州文化的疑慮，親自去遼闊的地盤，讓我們讀過著作後面，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
用一句話概括他的寫作背景，那就是對中華文化的苦苦的思索與追尋。
3樓：葛聖孫秀華
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內外講學和考察途中寫下的作品
，是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史，文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此書透過中國大陸的自然景物，寫這一代中國人心靈中的糾結，是一本有關中國美學的書，深入淺出，用乾淨漂亮的白話文本，來描述中國深沉的文化，以及抒發自我的情感。在《文化苦旅》中，作者遊歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程，這些文章，是遊記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點有很多，每乙個景點都帶給余秋雨不同的感觸和震撼。觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。
余秋雨寫作本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發。這位教授雖然年老但卻冒險般地遊歷了我國西南許多少數民族地區，使作者萌發重新認識祖國大地的願景，並產生對中華文化的思索與追尋。其次，應該是作者對自己，對社會的一種慰藉。
作者渴望在旅途中解放自己的心靈並對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。[5]
《信客》作者余秋雨簡介,《文化苦旅》作者余秋雨的簡介？
余秋雨，1946年8月23日生於浙江省餘姚縣，現任澳門科技大學人文藝術學院院長。中國著名文化學者，理論家 文化史學家 散文家。1966年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。1980年陸續出版了 戲劇理論史稿 中國戲劇文化史述 戲劇審美心理學 1985年成為當時中國大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海...
問余秋雨文化苦旅中的一句話，問余秋雨文化苦旅中的一句話
這句話蘊含著中國古典文化濃厚的氣息。余秋雨，他是以乙個問者，在問自己，問當今的時髦青年，問古後的韻律蘇州，問神秘的天際，乃至問世間萬物！您的理解是對的，但還可以再深層下去，一直，一直，探索到蘇州的古老文化，追尋到余秋雨老人的歸根問祖 滿意，是因他傳承下了這光輝的文化，奠定了蘇州後代，乃至全中華子孫的...
余秋雨的文化苦旅好看 ，還是行者無疆好看？
文化苦旅 是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中獲得首獎，全書的主題是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中 道士塔 選入人教版中學教材 陽關雪 等，是通過乙個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見於筆端。白...