1樓：匿名使用者
藏族對死亡的詮釋
死亡，是不可避免的自然規律．但不同民族對死亡的理解不同。因而衍生出的喪葬習俗、喪葬文化也不盡相同．死，在藏族大眾觀念中並非意味著生命的終結，而是喻示著新生命的開始．因為藏傳佛教講究「萬物有靈」，「生死輪迴」之說。認為世界上萬物都是外殼與靈魂的結合體．人即是靈與肉的結晶，軀殼不外乎是靈魂的載體．死亡只是二者的分離，靈魂逸出廢舊軀體投轉另一新的軀體繼續存在。
周而復始．但佛教指出生命是在「三界六道」中輪迴，行善業者可進入三善趣(天、人、非天)，行惡業者會墮入三惡趣(地獄．畜牲，餓泉)．人們極力想進入三善趣．避免掉入三惡趣．如何做到這一點呢？曾在西方引起極大轟動的．據說是8世紀吐蕃讚普赤松德贊從印度請來的高僧蓮花生大師所著的《**度亡經》一書，為人們講述了「死亡和新生的藝術」．
《**度亡經》 藏文原名為「中陰得度」。「中陰」指人在離開人世之後到尚未投生之前這一階段．該書即是指導人們面對死亡時．
如何擺脫生理和肉體上的苦惱、恐懼．具體說．凡人死後必須經歷臨終中陰．實相中陰、投生中陰三個時期，共七七曰十九天．臨終中陰時期，即人剛死時會見到一種「清光」，高僧大德藉此從輪迴中解脫成佛**．入如來淨土；而「清光」對一般人來說．稍縱即逝 只能在昏暗中摸行，不得入如來淨土。實相中陰時．死者的靈魂彷彿重新回到了人世間，死者重新體驗現實生活，對世間的七情六慾、善思喜悅，有著斬不斷的眷戀。經受著各種考驗．這一切決定著死者的投生去向．死後1 5天左右．進入投生中陰時期 ，死者生前生活情形顯得愈來愈模糊，開始尋求投生的途徑．是進入三善趣還是三惡趣，主要報據死在實相中陰時的考驗而定，所以活人在中陰期為死者念經．作「頗瓦法」，保持安寧勿擾等喪葬儀式都有助於死者往較高層次的轉生．
儘管我們對**古代喪葬觀了解不多．但通過對**近現代喪葬的研究，發現儘管**存在紛繁的葬式，但人們對死亡的態度以及貫穿於各種喪葬儀軌中的觀念大致相同．無論是**，水葬或是崖葬．火葬等，無不講究「中陰得道」之說 佛教的「萬物有靈」。「生死綸回」觀念主導著**的各種喪葬行為，也導致藏族的喪葬習俗與其它各族存在較大差異，獨具特色．
首先．藏族對」死亡「 即」新生』的理解，使人們能坦然面對死亡，全無恐懼和悲痛．不但臨終者能安然接受命運的安排，不受任何精神折磨， 而且逝者的親朋好友也不會表現得那麼悲戚．沉痛．
其次 **的喪葬儀軌基本上是為死者而作，為了幫助死者的靈魂順利轉生投胎，斬斷其對塵世的惦念而作．七七四十九天請僧人念經是為了幫助亡靈各個中陰階段公升遷順利： 在停喪期間禁止人們大哭大笑、大聲吵鬧，怕驚擾亡靈……其它不少地區，特別是漢區，大多數喪葬儀軌不是為死者，而是為活著的人的臉面．為子孫後代的名聲．死者的墳墓、靈牌越修越豪華．甚至還「死人佔活人房」 的怪現象．相比而言．藏族死後飼鷹、餵魚．或火化骨灰飄灑高山．江河，更顯超凡脫俗．
此外 藏族對生與死的這種獨到理解、詮釋，是形成藏民族各種民俗文化核心——樂觀天性的根源；也是面對極其嚴酷的自然環境．獨特而極具魁力的藏文化能艱難生存發展的根源．但我們也應看到，這種理念．使藏民族在與自然的關係中，更注重適應．而非鬥爭．**葬俗種種喪葬是人生最後必不可少的程式．是乙個人在塵世中的最後禮儀．也體現著生者對死亡、對死者的哀悼．可以說．喪葬習俗是乙個社會政治．宗教．經濟、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分．
中國古代人對於死亡的認識和看法的發展
2樓：陳越
到裡面看看
中國古代思想中怎樣理解「死亡」與人生的關係。 10
3樓：一知齋
1、人類早期的生死觀。
一切宗教（或哲學）的核心問題都是同一的，即：生命。其目的在於：
超越有限、超越死亡，即所謂「生命永恆」。在原始宗教那裡，這一命題就已經表現得淋離盡致了，它是在「靈魂不死」的認知下進行的。文獻學和民俗學的資料均表明，靈魂觀念在原始時代具有世界性。
2、靈魂觀念產生！
原始人用它解釋人的生、老、病、死，生命運動的生生不息，並以此指導自己的全部活動。原始人認為，靈魂這種「小人」和其主人的身體完全相似，即靈魂因人的高矮胖瘦而分別具有高矮胖瘦的特徵；人死後，靈魂變為鬼魂去了另一世界。
3、從此，原始人變得坦然起來。他們對一切問題都有了乙個「圓滿的」答案：對他們來說，真正的死亡是不存在的，死亡不過是到另一世界去生活，好像只是換了乙個生活環境。
死亡文化的「實用性」從一開始就被原始人正確地把握住了。
二、孔子及其儒家學派的生死觀
1、孔子（西元前552023年），名丘，字仲尼。其先祖是殷商的貴族，周滅商，受封於宋國，世居宋。到孔子的曾祖父孔防叔時，宋內亂，避亂，遷魯。
到孔子時，家道已敗落。魯國是周公旦（周武王的四弟）的封地，號稱「禮儀之邦」，古代的典章、文獻極為豐富；而孔氏家族又具有殷商的文化傳統，這些對於孔子成為一代思想家無疑受益匪淺。
2、孔子以周文化（「周禮」）的繼承者自居。儒家的最基本概念是「仁」。
（1）《說文》：「仁，親也，從二人。」即是說，「仁」就是協調兩個人之間的親密關係的一種境界，或一類行為準則。
在「仁」的旗幟下，孔子學說的邏輯如此：一是個人的道德修養，儒家的理想人格是「聖人」；二是參與社會活動，實現理想社會，儒家的理想社會是「聖王之治」。
（2）《禮記·大學》概括為：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。後人亦稱之為「修、齊、治、平」功夫，或「內聖外王」之學。
修、齊為「內聖」，誠意、正心亦為修身的組成部分；治、平為「外王」。其中，「內聖」是為了「外王」，「內聖」是「外王」的基礎，而這兩者的最完美境界都達到了「仁」。後來。
（3）《孟子》雲：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」便是具體了孔子「內聖外王」的思想。正因為如此，儒學被稱為「仁學」、「人學」，近世亦有人稱孔子為「偉大的人道主義者」。
3、儒家是從入世精神、仁學推衍出它的生死觀，並服務於它的人格修養和社會治理。具體地說，儒家通過積極的人生實踐，建立功勳和學說，造福於社會並揚名於後世，以此超越死亡，達成生命永恆。
4、儒家的基本邏輯是：入世主義精神、仁學、人格修養、社會治理，它的生死觀集中體現在「三不朽」信條中。因而儒家的人生觀是積極的、蓬勃向上的。
三、老、莊及其道家學派的生死觀
1、老子道家的生死觀
（1）老子，名聃（dān），楚國人，生卒年不詳，大約與孔子同時而長於孔子。老子曾做過周王室的史官，孔子年輕時游洛陽，曾向老子請教過「道」。老子是中國文化史上一位影響深遠的人物，一部五千言的《道德經》，蘊含深奧，令歷代學者嘆服不已，後世累代有註釋者。
（2）兩大基本內容：道的本體論，道的方**。如果說孔子哲學的主要特點在於濟世救民的話，那麼，老子哲學的主要特點則在於思辨尋理。
老子和孔子對中國文化史的深遠影響相得益彰，實難分伯仲。道家是先秦哲學中反對儒家的主要派別之一。
（3）老子哲學的人生觀、社會觀是中性而略具消極色彩。《老子》五千言並未過多地談到死亡、殯葬問題，但他卻為道家後起者奠定了基調。
2、莊子道家的生死觀
（1）莊子，名周，約西元前369-286年，與孟子同時或稍後，宋人（今河南商丘）。莊子淡泊名利，終生不仕，曾謝絕了楚威王聘為國相的請求。他或四方遊歷，或隱居著書，生活曾一度極為清苦，然自得其樂。
現存《莊子》一書，共三十三篇，其中《內篇》的七篇被認為是莊子原作，其它《外篇》和《雜篇》共二十六篇則多後起道家的託名之作，但基本上都反映了他的思想。莊子哲學皆假託寓言而闡明道家思想，想象力豐富，文風奇特、詭譎。
（2） 莊子持「元氣論」的物質觀。認為，人由「元氣」聚合而成，氣散則死，生生死死在無休止地轉換著，如四時之執行。可是，人們卻將「其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。
」其實兩者是一回事，因為它們都是由氣構成的，故曰「通天下一氣耳」，「故萬物一也」（一，即齊一，一回事。）。生命，不過是身外的塵垢「假借」而成，生、死就像晝、夜一樣無窮地交替，「生之來而不能卻，其去不能止。
」（見《莊子》的「至樂」、「知北游」、「達生」等篇）
（3）在莊子看來，死亡不過是回歸自然而已，生存倒像是出去走了一遭。莊子的殯葬觀也是獨特的。既然生死只是「氣」的迴圈聚散，死亡是回歸自然這個「巨室」，那麼，殯葬就是多餘的。
四、墨子及其墨家學派的生死觀
1、墨子，名翟，魯國人。在孔子之後，孟子之前。《淮南子·要略》說，墨子原系儒門**，因不滿儒家學說而另創乙個對立的學派。
2、墨子提出了一整套社會學說和政治方案，對此可概括為：「兼愛」，要人們要普遍地相互愛護，不分親疏；「尚賢」，推舉賢才；「尚同」，上下同心；「節儉」，節約儉樸；「非攻」，反對諸侯各國之間的戰爭；「非樂」，反對沉醉於**享受等。
3、墨子的生死觀及殯葬觀。它可歸結為：明鬼、非命、節葬。它們構成墨家「非儒」（反對、非難儒學）理論體系的重要組成部分。
4、墨子提出了殯葬改革方案：「曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。
掘地之深，下無菹漏，氣發洩於上，壟足以期（識別）其所，則止矣。返，從事於衣食之財，佴（助，給）於祭祀，以致孝於親。故曰：
子墨子之法，不失為死、生之利者，此也。」墨子是迄今我們所知中國最早的主張「薄葬」的殯葬改革家。
五、佛教的生死觀
1、佛教產生於西元前六世紀的古印度。創始人釋迦牟尼，意為「釋迦族的聖人」，出生於迦毗羅衛（今尼爾泊南部），其原名為喬答摩.悉達多。
其父為迦毗羅衛國的國王，他立為太子，從小受過良好的教育，準備將來繼承王位。
2、佛教在公元一世紀東漢初傳入中國。佛教的原始教義是教人們斬斷一切塵緣，包括對血緣關係淡薄、不事官府等。
3、佛教是一種出世主義（和儒家積極的入世主義正相反對）。它從純個人的角度尋找人生苦難的根源，並提供解脫個人苦難、尋求生命永恆的道路。
4、佛教焚化屍體就源於對肉體、感官的鄙視乃至厭惡，因為它們是妨礙人們過一種清淨無慾的空寂淡泊的生活精神的「涅 般木 」境界的障礙。但高僧的經焚燒後骨頭稱為「舍利子」被儲存下來，供信徒們瞻仰。
六、儒家和佛教的最根本區別
1、儒家建立在對生命熱愛的基礎上，因而產生了一種積極的生活態度，強烈的使命感。也由於熱愛生活，父母對子女有養育之恩，子女對父母也就有了「孝」即報恩的義務。
2、佛教則建立在人生苦難、厭倦生命的基礎上，因而採取了一種消極的生活態度，社會責任感極其淡漠。既然生存充滿著苦難，「苦海無邊」，那麼，對生育自己**的父母也無須承擔「孝」之類的義務了。明清的法律規定，僧人必須拜父母，祭祀祖先，為父母服三年喪，否則，杖一百，令還俗。
這就是不承認出家人有放棄對父母此類義務的權利。
佛教能在中國得到傳播，與它自身受到了一定的「改造」是分不開的。首先是受到儒家「忠」、「孝」的影響，其次是與中國傳統的偶像崇拜、民間迷信相結合，逐步成為了「中國化」的佛教。
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就是給買賣雙方做個見證，為了不讓買賣雙方發生毀約等爭執事件的發生。其實現在也有啊，基本上有介紹人 擔保人和見證人，介紹人類似跑和的 牽線的，擔保人和見證人主要就是規避風險的手段。中國古代人口可以買賣嗎?奴隸制的社會，努力可以買賣，但在封建社會這就被明令禁止，甚至有的時候比現在還嚴，都可以處凌遲 車裂...