1樓：匿名使用者
語文教育家葉聖陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。
這兒只談談後者。如何說話才算好呢？能啟用讀者大腦的話便是好話。
如何啟用讀者的大腦呢？回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什麼、需要什麼。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背後的生命狀態。
筆者以為讀者的生命狀態主要體現在四方面，簡述如下：
其一，大腦機能自主化。心理學中資訊加工理論告訴我們，人的大腦及感官的執行流程分三步：接受刺激、進行加工、傳導興奮。
因此，大腦工作的狀態是積極的、自主化的。如果輸入大腦的資訊簡單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊。看一遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進入消極的抑制狀態。
因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢》(48回)中香菱說「日落江湖白，潮來天地青」(王維詩)，「白」「青」兩字「念在嘴裡倒像有幾千斤重的乙個橄欖」，可見這兩字所留下的加工空間！「這個女孩長得一點不漂亮」自然就不如「這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花」。
因為後者需要大腦對「沉魚落雁、閉月羞花」進行加工才能獲得「不漂亮」這一資訊。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦「機能自主化原則」。「峨嵋山月半輪秋」較「峨嵋山秋月半輪」有詩意，也正在於語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。
其二，資訊刺激陌生化。這是「大腦機能自主化」的延伸。陌生的資訊輸入大腦，大腦進行的「自主化」加工就更富有挑戰性，自然也就更易獲得快感。
因此，我們的文字應給讀者大腦輸入新鮮資訊，第乙個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才；詩詞中同是說「山」，便有「青山」「碧峰」「翠巒」「黛岫」……諸語，說「夕陽」，便有「落日」「晚照」「夕照」「夕曛」「斜陽」「餘暉」「殘照」「殘陽」……諸語，這並非騷人墨客遊戲文字，而是自發地運用了「資訊刺激陌生化」這一原則。
其三，思維模式立體化。中國人的思維不同於西方人，西方人長於流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維。《周易．繫辭上》中有這樣一句話：
「書不盡言，言不盡意……聖人立象以盡意。」「立象以盡意」正是我國浩瀚詩文基本的「立體化」思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借「象」言之。
馬致遠想說羈旅之苦，便列舉「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」「古道」「西風」「瘦馬」等象助其言之；讀者借助「斷腸人在天涯」一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。
一部《莊子》，寓言(含喻)就佔十之**。先秦而下，《詩經》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如「鷹鼻」的表現力自然強於「勾鼻」，「鵝卵石」也強過「壘石」。
「春風又綠江南岸」中，乙個「綠」字，以形象的「色」啟用大腦，使滿腦裡皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風流；而將「到」「滿」……易「綠」字，大腦便只能知道江南皆春而無餘韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得「立體化」的滿足。
其四，認知選擇情感化。個人在物質的及社會的環境裡，選擇物件形成認知。在認知過程中，個人重視的首先是符合其慾望、情緒的物件。
因此，讀者更願意接受情感化的主觀性語言。「綠色的郵筒孤獨地站在街的對面」的表現力自然強於「綠色的郵筒立在街的對面」。「雲破月來花弄影」中，「弄」較「搖」好，原因在著一「弄」字，花不復花，影不復影，花影皆性情中人也。
當然，這四方面並不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態。
我們的文字正需要「迎合」讀者的這一生命狀態。如何「迎合」呢？作者應具有同讀者一樣的生命狀態！
寫作與閱讀不就是兩種生命狀態的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態相遇的「場」嗎？也就是說，作者只有啟用自己的生命狀態，並在這種狀態下創作出作品，這作品才能去啟用讀者的生命狀態。
為此，筆者提出這樣的語言傳達總則：有話不直說，換個說法說。
「話不直說」，讀者的大腦便有了「自主化」加工的機會；「變個說法」，讀者的大腦便獲得了「陌生化」「立體化」「情感化」的資訊。這樣，讀者的生命狀態便被啟用了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達總則。
這一總則下，筆者又演繹出六項技術：
其一，聯比。聯比便是「立象盡意」的怪常之法。作者有話要說，但不單調直說，而是借助聯想和想象以相似、相類或相關甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。
具體而言，包括比喻、對比、模擬、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯比為「楊柳腰」「水蛇腰」之類。再看下面兩個句子：
1. 20世紀快要過去了，處於世紀之交的我們回首百年往事……
2. 20世紀的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀與21世紀之交的驛站，我們回首百年來並未如煙消散的往事……
比較兩組句子，我們會喜歡第二句。因為第二句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯比之法說出的精妙處。
其二，泛靈。有一種哲學學說――物活論，它認為一切物質都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否並非本文所要論證的，但乙個作者作文時，卻應該有「物活」的意念，即相信「萬物有靈」。
惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種「物我合一」的認知方式造就了一些優秀詩篇。請看下面兩個句子：
1.夏季的豆莢長滿門的四周。
2.夏季的豆莢擠在門的四周。
第二句生動些。表面看，只是換了乙個詞，而實際，卻是反映兩種完全不同的認知方式。第一句的豆莢死掉了，因為它與作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當作「人」來交流，所以，作者用乙個「擠」字表現出豆莢的可愛，豆莢也不辜負「知遇之恩」，助作者傳達了愉悅的心情，這「擠」字，做是做不出來的，但有了「泛靈」意識，卻能不假思索，自然流出筆端。
我們的文章枯乾生澀，多由於極度缺乏「泛靈」意識。
其三，換元。數學中常用換元法將問題簡捷化，其實換元思想並不單是運用在數學領域，神經學家為研究人的神經而用白鼠做試驗，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可借助換元思想而增色。因為換元可以給讀者大腦輸入新資訊，激起大腦的「自主化」加工。
不妨看下面兩組句子：
1.我的生活還是老樣子。
2.我的生活「濤聲依舊」。
兩句情趣完全不同，第二句見達觀，形象感強，讀者大腦獲得「自主化」加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。
其四，倒錯。漢字是世界上是美妙的文字，有時僅僅是倒錯一下詞句的語序，儘管表意並無多大差異，但情趣、意味則完全變了。「脆弱啊，你的名字是女人！
」倘若將莎士比亞這句名言倒錯回正常語序，即「女人啊，你的名字是脆弱！」，則高下自分。前文所舉的李白詩句「峨嵋山月半輪秋」之所以詩意盎然，也正是倒錯的作用。
其實，詩歌中常借助倒錯獲得新奇妙語。「黃葉蟬吟晚」是詩，而「黃葉晚蟬吟」只是文；「是你教我學會了敲女兒孩兒的門／於是我便來敲你的夜晚……」是詩，而「是你教我學會了敲女孩兒的門／於是夜晚我便來敲你的……」只是文。
其五，強化。強化其實是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細化、形象化。舉例便知，「乙隻狗」自然不如「乙隻捲毛狗」形象，而「乙隻黃色的捲毛狗」自然又具體些。
「一束花」不如「一束玫瑰」，「乙個滑雪者」不如「一位含苞欲放的滑雪少女」。又如，「她在巴士上專心致志地讀著書。」這一句不能為我們提供除現成文字之外的任何資訊，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。
一根毛線，兩支竹籤，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經緯，可以下出像人生世相一樣複雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實用的技術，寫作便不再「談虎色變」。但是，若以為技術就能拯救一切，那便是泥而不化。
因為寫作背後生命狀態的獲得才是寫作的根柢。而養根之法在於三種對話：
一是通過閱讀與大師們對話；
一是通過參與與生活對話；
一是通過靈魂讓原我與超我對話。
一張紙條說說短文講了一件什麼事
2樓：匿名使用者
書籍是人類進步的階梯，書籍是人類的朋友，書籍是人類知識的寶庫，書籍是人類智慧型的結晶。讀書是獲取知識的一條途徑，是人生的一大樂趣，是我的一種嗜好。多讀書、讀好書可以催人奮進、促人成長、助人成才。
好的讀書方法可以達到事半功倍的效果。在讀書的實踐中我採用了「三字讀書法」，收益非淺、體會頗深。
一是「讀」：貴在博覽群書。讀書如同旅遊，在知識的海洋裡遨遊其樂無窮。
不論是閱讀還是朗讀，都可以令你陶醉。既然名勝古蹟、名山大川、江河湖泊、草原田野都可以令你嚮往，那麼政治、經濟、歷史、法律、文學、自然科學的書籍都可以令你愛不釋手。只有多讀、勤讀、廣讀，才能不斷增長知識、開闊視野、陶冶情操、提公升素質。
二是「吃」：貴在消化吸收。讀書如同吃飯，人不可一日無食，書不可一日不讀。
人不僅要吃飯，還要吃飽、吃好。吃飯要有所選擇，不利於健康的不能吃，不適合自己的不能吃。既不能暴飲暴食，又不能囫圇吞棗，要消化吸收。
要吃出健康、吃出營養。讀書也要有所選擇，黃色書刊不能讀，不健康的書刊不能讀，不適宜的書刊不能讀。讀書不僅要讀通、讀懂、理解，還要學以致用。
要把書中的公式、定理、概念、原則、名篇、名句，吃進去、穿腸過肚，印在腦海裡、溶化在血液裡，鑲刻在心田裡。只有這樣才能在需要的時候信手拈來、運用自如。提高學習與工作效率，幫助你走向成功。
三是「品」：貴在發揚創新。讀書如同品茶、品菸、品酒、品嚐。
不能急於求成，要仔細地、反覆地、慢慢地品。品出香甜、品出滋味、品出特徵、品出風格。要深刻理解書中所體現的中心思想、精神實質、豐富內涵、深厚底蘊、深遠意義；要聯絡實際，靈活運用書中所闡述的立場、觀點、原理、方法，解決現實生活中的問題；要深入研究找出書中所揭示的特點、特徵、聯絡與規律，用以指導自己的實踐；要比較鑑別、明辯是非、棄其糟粕、取其精華、棄短取長、去偽存真；要與時懼進，有所發現、有所發展、有所創新。
把自己的學習體會記錄下來與別人共勉，把點滴的經驗匯集起來上公升到理論，把現實生活中的真、善、美，用優美的文字展示出來，教育和鼓舞他人。
談到讀書我不禁想起荀子的《勸學篇》對人們的教誨；古人蘇秦、孫敬宇文寶懸梁刺股勤學苦讀對人們的激勵；列寧、毛澤東、鄧小平等偉人對馬克思主義的繼承與發揚；當代科學家、工人、農民、學生的探索、揭密、發現、創新。
如今讀書的環境、讀書的條件變得越來越好，難到我們不應該珍惜嗎？只要「讀」、「吃」、「品」三種讀書方法相結合，多讀、精吃、細品，三位一體、循序漸進、一定會受益終身。
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