蘇軾《養生》原文及翻譯
1樓：我的士多啤梨你的美
是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。蘇軾的。文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修。
原文：
東坡居士。自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。
吾聞戰國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。
夫已飢而食，蔬食有過於八珍，而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？
車與肉猶存於胸中，是以有此言也。
節選自《東坡志林》
中華書局2007年版)
譯文：
東坡居士(我)從今以後，(每頓)不超過一爵酒，一種肉食。(家裡)有尊貴的客人，豐盛的飲食就增至三倍，可以減少一些，但不能增加。有請我赴宴的朋友，提前把這個標準告訴他，主人如果不按照這個標準超過了，(我)就勸止(他)。
一是安守本分來怡養福運，二是讓胃寬鬆來蓄養道氣，三是節省開支來聚養家財。
我聽說戰國時代。
有一處方，我用的有效果，所以恭敬地呈給(您)。這個藥方只有四味：一是平安無事當作顯貴，二是早早休息當作富裕，三是緩步徐行。
當作車馬，四是推遲用餐當作美味。已經餓了再吃，蔬菜(的美味)超過珍饈。
吃飽之後，即使再美味的肉食擺滿眼前，也希望早一點撤去。像這樣可以稱得上是善於處置貧困了，但對於養生之道就不僅如此了。緩步徐行讓自己安逸舒服，推遲用餐享受飯菜的美味，難道還要(把安步與晚食)當作車馬和美味嗎？
車馬和美味如在胸中，因此才會有這樣的看法。
蘇軾養生四句話
2樓：睢寧一指禪
蘇軾關於養生保健寫過四句話：「一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。」
無事以當貴，是指人不要把功名利祿、榮辱得失考慮得太多，如能在情志上任性逍遙，隨遇而安，無事以求，比大貴能使人終其天年。
早寢以當富，是指對於老年人來說，養成良塵世好的起居習慣，尤其是早睡早起，比獲得任何財富都更加富有。
安步以當車，是指人不派枝肢要過於講求安逸，而應多以步行來替代騎馬乘車，多運動才可以強健肢體，通暢氣血。
晚食以當肉，是指人應該用己飢方食、未飽搭困先止來代替對美味佳餚的貪吃無厭。
蘇東坡的這四句話，實際上可歸納為「情志、睡眠、運動、飲食」的養生要方。
蘇軾論養生
3樓：金色盛典歷史
大文豪蘇軾對養生還很有研究，他在《養生說》中提出幾個觀點：
第一：飲食不要過飽，「未飽先止昌豎"，現在很多養生專家提出飲食要七成飽，不要暴食暴飲。
第二：飯後運動。「散步逍遙，務令腹空「，現在的人提出：「飯後百步走，活到九十九"這和蘇軾觀點是一致地。
第三：堅持運動，並且要持之以恆。"如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕"，很多人都知道性命在於運動，都知道運動重要性，但往往不能按計劃持之以恆進行鍛鍊，往往是計劃制定了，剛開始還能堅持，可是隨著時間推移，因為工作或者心情的緣故往往變成一天打魚三天曬網，所以蘇軾認為堅持運動就要象商殃變法那樣堅定，象孫武執行軍令那樣嚴格，如果沒按計劃堅持運動就不能饒恕自己，這樣才能使運動鍛練持之以恆。
第四：用佛教道家的心得使自己精神放鬆，自我減壓。「此心寂然不動，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動"。
佛教講究四大皆空，凡事不能執著肆好。道家講究無為，一切如白駒過隙，忽然而以，耐雹大所以對外界壓力要看空放空，這樣才能使心寧靜達到逍遙，有益於心身健康。
文言文虹翻譯，文言文 虹 的原文 翻譯
翻譯相傳虹能到溪流或山澗裡喝水，確實如此。熙寧 宋神宗年號 年間，我出使契丹，到了極北方黑水境內的永安山下建起帳篷。那個時間剛好雨後初晴，彩虹出現在帳篷前的山澗中，我和同事靠近山澗觀賞它，看到一條虹的兩端都垂到澗中。叫人越過山澗，隔著虹相對站立，距離大概有幾丈，中間如隔著一層薄紗。當站在澗的西邊往東...
文言文《管林割席》的翻譯，文言文《七錄》的原文，譯文
管寧 華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席 讀書，有乘軒冕 過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席 分坐，曰 子非吾友也。摘自 世說新語 註釋 同席 古人鋪席於地,坐於其上,一席常坐數人。軒冕 古制大夫以上乘軒服冕。割席 後人常稱絕交為 割席 翻譯 管寧和華歆在園子裡...
翻譯文言文，翻譯文言文
論語 述而第七 孔子曰 不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。這段話的意思是，不到百般思索仍然搞不通的地步，我是不開導的，不到想說可怎麼也說不清楚的地步，我是不提醒的，譬如，一張桌子，你舉出一個角，他不能用三個角來回答你。這樣的學生，我是不再給他講新東西的。這是孔子對啟發式教學的直接論述。...