求古詩達人幫忙，求詩詞達人解析

1樓：網友

傷仲永。金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之；父異焉，借旁近與之。

即書詩四句，並自為其名，其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩，立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。

父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：「泯然眾人矣！」

王子曰：「仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。

卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？」

己亥雜詩龔自珍。

浩蕩離愁白日斜（xiá），吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

魚，我所欲也。

選自《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

2樓：徐唐祝文依身

取材於增廣賢文。

命裡有時終須有，命裡無時莫強求。

不過不是古詩。

求詩詞達人解析

3樓：匿名使用者

大曆三年（768）杜甫離開夔州東下江陵，但江陵的親友並未給他什麼幫助，處處受到冷遇。無奈之下，只得再南下公安、岳陽，去投奔潭州（治所在今長沙市）刺史韋之俊。孰知韋又於大曆四年病故。

從此，杜甫就漂泊在潭州到岳陽的船上，直到一年後病故。這首《樓上》大概就寫於在潭州登樓之時。詩中雖有離亂之中孤苦無依、四處飄流的傷感，但並未忘記國家和民族的苦難，並對自己無法為國效力感到無奈和慚愧，可見其憂國憂民的情懷至死不渝，詩中的「戀闕勞肝肺，論材愧杞楠」足以證明這一點。

整首詩圍繞孤苦無依四處飄流的傷感和憂國憂民情懷這兩個方面，在結構上交綜翻疊：詩中第五句「戀闕勞肝肺」與第三句「皇輿三極北」相對，第六句「論材愧杞楠」與第四句「身事五湖南」相對，前者表現其憂國憂民情懷，後者抒發飄泊江湖無法為國效力的無奈和傷感；在呼應疊合之中給人一種開闔翻疊的美感。

求求各位達人。幫忙寫首詩歌、

4樓：施鑠

假如我是乙隻鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶湧著我們的悲憤的河流，這無止息地吹颳著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明。。。然後我死了，連羽毛也腐爛在土地裡。

為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對著土地愛得深沉。。。

能不能請詩詞達人幫個忙~

5樓：貓啊咪的

千古春秋只一家，孔孟有道顯才華。

仁禮義智信為察，顏回路轉恃才踏。

後人若視為蒹葭，憂風憂雨憂天下。

注：聖人與亞聖符合有為，因為千古春秋我國大都遵儒家（百家爭鳴，焚書坑儒，罷黜百家，獨尊儒術另談），因此也得出此派言論的嚴謹性，而儒家的中心就是仁，禮，義，也就符合謙虛。