1樓：綄鎂氣質
魚我所欲也》原文。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故為不苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。
造句：為了救助落水兒童他捨身取義．
2樓：網友
孔曰成仁，孟曰取義。
3樓：網友
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
與我所欲也體現孟子捨生取義的生死觀的句子是?
4樓：網友
與我所欲也體現孟子捨生取義的生死觀的句子是生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也，死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也，如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。
魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作，強調"正義"比"生命"更重要，主張捨生取義。
孟子性善，自認為"羞惡之心，人皆有之"，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事，孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
本文善用比喻，開始用比喻匯出中心論點，使「捨生取義」的道理明白易懂；以「行道之人弗受」、「乞人不屑」來比喻守義不辱，也非常形象生動，對比也是本文的顯著特色。
如何理解孟子的捨身取義思想
5樓：天天看你苦笑
孟子的捨身取義思想就是孟子一直以來提倡的「仁義」思想，「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
來自孟子的《魚我所欲也》：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也」。
意思是「魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義」。
6樓：的人
孟子提出性善說，就是善分為仁，義，禮，智四個方面。 仁指惻隱之心。 義指善惡之心。
禮指恭敬之心。 智指是非之心。 孟子認為生命雖然是人人都想要擁有的，但人們想要的還有比生命更重要的東西；死亡雖然是人人所厭惡的，但人們所厭惡的還有比這更厲害的東西。
所以做人不會苟且偷生，遇到禍患也不會躲避。這就是孟子捨生取義的思想。
生命雖然可貴，但生命的價值與意義決不僅僅停留於"活著".當面臨生死抉擇時，應牢記心中的"義",讓生命綻放出光芒。
黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：
嗟！來食！』(餓者)揚其目而視之，曰：
予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』從而謝焉，終不食而死。」
7樓：網友
就是堅持自己的道義和做人的原則，不苟且偷生，不因害怕死亡躲避災禍（生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。）也不因功名利祿而摒棄這些人本有的天良。
8樓：olli簽名的5毛
捨生取義意為為了正義事業不怕犧牲。1 為了正義事業不怕犧牲。2 為維護正義事業而不怕犧牲生命。
9樓：網友
捨生取義，殺身成仁。
這都是儒家的對於「仁義」的經典思想。
孔子講，殺身成仁。為成仁，不惜犧牲自己。
孟子講，捨生取義。為取義，可以捨棄生命。
都表現了自己對於追求崇高的「君子」理想，達到「道」的境界，完成大我，犧牲小我的境界。
10樓：白玉水花
捨生取義意為為了正義事業不怕犧牲。常用於讚揚別人難能可貴的精神。出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」
捨身取義與《孟子》中本心的聯絡：本心是指羞惡之心，而捨身取義是指捨棄生命獲取道義。兩者用對比的方式巧妙的突出孟子對自己思想的不斷昇華。
孟子的「捨生取義」的名句論證了什麼觀點
11樓：我愛學習
1、比喻論證：本文一開頭就用了比喻論證，把生和死的茄州選擇比喻為魚和熊掌的選擇。
2、舉例論證：作者以「一簞食，一豆羹」為例，這看似微不足道的「一簞食，一豆羹」，當它關乎生死的時候，也能考驗乙個人的品德。「呼爾」「蹴爾」而與之，則「行道之人」與「乞人」都不屑受之，這就是人沒有喪失「本心顫咐蔽」的表現。
3、對比論證：第三段整段用了對比論證，把現在情況和以前的情況作對比。舉有的人「不辯禮義」地貪求「萬鍾」為例，說明喪失「本心」的表現。
一簞食，一豆羹」雖然比「萬鍾」少得多，可是「弗得則死」，看來更為重要。
將「一簞食，一豆羹」與「萬鍾」作對比。按財富的數量說，「萬鍾」自然是多的。但是，「萬鍾」決定的是「宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我」，而「一簞食，一豆羹」決定的卻是生命，自然要比「萬鍾」更重要。
通過這種對比，既讓人認識到將「禮義」拋到腦後，貪求富貴的行為是多麼地不值得，也讓人醒悟到「本心」的喪失是乙個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
孟子的捨身取義是什麼意思？
12樓：拾遺學姐
在今天對於個人來說，捨生取義的意義就是尋求心靈上的安寧。對於社會來說，捨生取義的目的是抑惡揚善，抑惡揚善的結果是社會更加行襪安定和諧。
在今天和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但「捨生取義」並非離我們而去。「捨生」已不限於捨棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益。捨生取義是迫不得已的，生命對於個人來襲團說誠然非常重要，但是要違反做人的原則而苟活於人世間那比死還檔禪激要難受。
孟子「捨生取義」的主張對後世產生的積極影響
孟子指出，生命的確可貴，但人絕不能為生而做不顧禮義廉恥的事。如果人人都選擇為保全生命而捨棄大義，那麼最終就會讓所有人都成為苟且偷生的人。
這樣，當有災禍發生，有戰亂髮生，有敵人侵略時，人人就只會選擇逃生。到頭來反而是人人自顧不暇，最終落得人人不能自保、丟失生命的可悲結局。所以，只有將大義藏於心中，握於手中，才能活得有尊嚴，有生命價值。
孟子捨生取義的思想，對後世產生了積極的影響，既感化著社會各個層次的人們，讓他們構建起了堅強的心理防線，維護著做人的尊嚴，又激勵著不同階層的人士在遇到災難禍亂時，能夠高擎大義之旗，出生入死，赴湯蹈火，除暴安良，無懼無畏。
正是在這種思想的引導下，整個社會才充滿了正氣，人性中才有了堅強美好的元素。
孟子認為能做到捨生取義的人是
13樓：娛樂拍攝者
孟子認為能做到捨生取義的人是：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。意思是他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(義)；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(不義)。
出處。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。
義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
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