1樓：駕八龍之婉兮
本：標準，準則。
蘄：祈求。職：職業。
披：分開。期年：一整年。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也.什麼意思？
2樓：文化傳承的源與流
【原句】士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
譯文】（那些）有志於道（或：對「道」有追求）卻以穿不好的衣服、吃不好的食物為恥的人，是不值得與（他們）討論（或：談論）事情的。
註釋】1、士：讀書人。或指有一技之長並且有志向有追求想建功立業的人。
2、志於道：有志於道，即對道有志向有追求。
3、而：連詞，錶轉折，卻。
4、恥：形容詞的意動用法，以……為恥；對……感到羞恥。
5、惡衣惡食：名詞作動詞，穿惡衣食惡食。
6、者：結構助詞，兼有指代作用，……的人。
7、未足：也說「不足」，不值得。足，值得。
8、與：介詞，表示動作行為涉及的物件，與；和；跟。
9、議：動詞，議論；談論。
10、也：句末語氣詞，表示肯定語氣。
顧炎武說：「士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其
3樓：寇頌
d試題分析：從材料「士而不先言恥，則為無本之人」可以看出顧炎武特別強調人的道德的作用，認為以無德之人講學，與聖人相去深遠。故選項錯誤，材料主要說的是有學問的人應該有道德；b c項錯誤，材料並非說的是治學問的方法問題。
「士可殺不可辱」中的「士」是指怎樣的人?
4樓：會哭的禮物
士：古代統治階級。
中次於卿大夫。
的乙個階層：亮薯～族。～大夫。
士可殺不可辱shì kě shā bù kě rǔ解釋】：指士子寧可死，也不願受汙辱。
出自】：語出《禮記·儒行》：「儒有可基衡親而敬鋒者不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也。」
示例】：鏊謂謹曰：『～今辱且殺之，吾尚何顏居此。』 明史·王鏊傳》
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也.這句是什麼意思
5樓：孫老闆
士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談論道的。
出處】《論語·里仁篇》——戰國·孔子。
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
譯文】孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談論道的。」
6樓：雲遮世說
1、這是《論語·里仁》一篇中的名句。
2、譯文：孔子說：士有志於（學。
習和實行聖人的）道理，但又把自己吃穿得不好當作恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
3、評析與感悟。
乙個人如果斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，雖然有學習大道的志向，但現實中的利益小事極易改變他的初始方向，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。將目光關注在現實生活中的物質享受上，**還有什麼志向可言呢？那樣的話，所追求的道將帶有極大的功利性，也就等而下之了。
7樓：allure深藍
乙個有志於追求道的人，卻以吃穿不好而感到可恥，是不值得跟他談論道的。道指的意思較廣，故不譯。
8樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
不過這裡有乙個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集註》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同乙個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果乙個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也 .這句是什麼意思
9樓：遠景教育
士：指有德行道藝而將出仕者。
恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者。惡，粗劣。
語譯]孔子說：「乙個讀書人既專心追求真理，卻以自己穿的不好，吃的不好為恥辱，那便不值得和他討論真理了。」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著。
譯文]孔子說：「讀書人有志於真理，卻又以自己吃粗糧穿破衣（生活不如人）為恥辱，這種人，便不值得同他討論了。」
餘論]孔子說：追求生活享受的人不足以言學問道德。
臺灣商務印書局[論語今注今譯]毛子水注譯。
今注]道：亦以解作「天下有道」.（當然亦可以解作「道者，是非之紀」、「道者，人之所以道也」的「道」；但孔子的意思，似偏重於「天下有道」的。）
與：義同「以」.
未足以議：意為「不足道」.
今譯]孔子說：「乙個有志於天下太平的人，如以自身的衣食不美好為可恥，那便不足道了。」
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 這句是什麼意思
10樓：沐雨蕭蕭
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
意思是：孔子說）：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」
11樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
不過這裡有乙個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集註》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同乙個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果乙個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
"士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也"這句是什麼意思?
12樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
不過這裡有乙個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集註》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同乙個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果乙個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
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