1樓：嘉嘉評論
春秋時候,出 處:西漢·司馬遷《史記·孫子吳起列傳》：「約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。」
2樓：
】：《史記·孫子吳起列傳》：「約束既布，乃設鐵鉞，即三令五申之。」漢·張衡《東京賦》：「三令五申，示戮斬牲。」
成語三令五申是什麼意思？有什麼典故？
中國古代最早的銅鏡起源於什麼時候
3樓：離我遠點
夏、商、周。
青銅的發明和使用是人類文明史上的一次重大飛躍。作為當時先進性生產力的乙個重要標誌，我國夏、商、周被稱為「燦爛的青銅器時代」。
春秋戰國以後，青銅器逐漸衰落，被更先進的生產力代表鐵器所取代，但青銅鏡的製造和使用卻並沒有因青銅器的衰落而衰落，相反，卻出現了前所未有的繁榮和發展。可以說，古銅鏡在青銅文化的大家族中是獨立和自成體系的，或者說是青銅文化的延續。
4樓：匿名使用者
2023年歲末，正在遼寧省博物館舉辦的「淨月澄華——遼寧省博物館藏歷代銅鏡展」，擷選了數千枚館藏銅鏡中的232件精品，時間跨度從春秋戰國直至晚清。這是遼博館藏歷代銅鏡的首次公開展示。此次展出的230件作品是從近3000枚銅鏡中精選出來的，跨度從春秋戰國直至晚清，基本貫穿整個銅鏡發展的歷史。
古拙質樸的早期銅鏡
中國最早的銅鏡是在齊家文化遺存(夏代)中發現的。2023年青海尕馬台出土了一面七角紋鏡，鏡背以三角紋折轉成不規則的七角形圖案，中國歷史博物館也藏有一面三角紋鏡，相傳在甘肅出土，這兩面鏡子都是屬於齊家文化時期遺物。這一時期銅鏡鑄造還較為粗糙，銅鏡上的紋飾相對簡單，而且銅鏡合金比例未趨於合理，從外觀上看，銅鏡表面光澤不強，或許正是由於合金比例中錫含量的不夠導致鏡表磨光技術的不成熟。
遼寧省博物館展出的銅鏡時代最早的為春秋時期的斜線三角紋鏡。該鏡出土於遼寧丹東地區，直徑10.6釐公尺、厚0.
7釐公尺，重230克，圓形。鏡緣窄而微捲，稍向鏡鈕傾斜。多鈕的造型以及紋飾構成方式都具有強烈的地方特色。
戰國時期是銅鏡發展的第乙個高峰，出現了山字紋、獸面紋、蟠虺紋等豐富紋樣，構圖上也產生了單純地紋鏡和有主紋、地紋區別的多重紋飾。
開風氣之先的漢鏡
漢代是銅鏡發展史上的第二個高峰期，紋飾題材達到前所未有的豐富，草葉紋、銘文吉語、車馬畫像、四神形象等都被廣泛地應用於銅鏡背面。同時，鑄鏡工藝日趨精湛，銅、錫和鉛的比例配置更加合理，錫量的增加使得漢鏡散發著高亮的白光，看上去更加精美。仔細觀察銅鏡，可以看到鏡子背面各區紋飾之間刻著一些文字，這些稱作銘文的內容在漢鏡中頗為常見。
東漢末年以後，銅鏡鑄造有所衰落，魏晉以來無所創新。但是魏晉南朝時期世家大族、門閥子弟對於自身容貌舉止的注重達到空前地步。這時候的詠鏡詩和鏡賦大量出現，如謝?
的《詠鏡台詩》等。
唐鏡代表之瑞獸葡萄鏡
唐代銅鏡鑄造是繼戰國和漢代以後的又一次高峰。此時不僅出現了菱花、葵花、方形鏡，而且紋飾也突破了漢鏡的刻板及圖案化，布局靈活多樣，題材豐富多彩，且有異域人文色彩，反映著盛唐的氣派。工藝方面還形成了金銀平脫鏡、螺鈿鏡、貼金貼銀鏡等。
成為後世銅鏡鑄造無法超越的乙個高峰。瑞獸葡萄鏡可謂是唐鏡裡面的代表。圖案中的瑞獸大抵近於狻猊，狻猊是獅子的別稱，從印度傳入。
唐代佛教盛行，獅子是寺院守護神，又是文殊菩薩坐騎，具有勇敢與智慧型的象徵。在此之前，獅子的形象從未在藝術領域出現過。唐代之前，葡萄圖案已經在絲織品上出現過，但是出現在銅鏡上卻是始自唐代，與狻猊結合出現更是前所未有。
狻猊葡萄紋飾的出現也是唐代包羅永珍政治氣象的乙個體現。
帶有商標性質徽號的宋鏡
到了宋代，瓷器、漆器、緙絲等行業的興起和成熟使得工藝美術的重點開始轉移。但值得一提的是，宋代銅鏡創造了任何朝代都無法比擬的新鏡形，如鐘形、盾形、鼎形等，紋飾更是豐富多彩。在商業發展頗具規模的宋代，市民經濟的發展使得整個社會世俗化傾向越來越濃重，與商業發展結伴而來的是人們對品牌意識的注重。
當時湖州城內製造銅鏡的店鋪很多，湖州石家鏡、湖州石五十郎鏡等都是享譽城內的大品牌。各店主為了爭取銷路，竭力宣傳自己的牌號和產品質量，這正是伴隨著小商品生產的發展而出現的品牌意識。乃至後期許多銅鏡銘文上還特殊注有「真」或「真正」二字。
這種在銅鏡上鑄名號的做法一直被沿用到明清，直到銅鏡的消失。
銅鏡淡出歷史舞台
宋金時期，由於戰爭原因，銅禁很嚴。《金史》載明令禁止私鑄銅器是在金正隆二年(1157)「私鑄銅器，法當徒」，以後又三令五申不許民間私鑄銅鏡，但銅鏡為日常生活用品，銷錢鑄鏡可獲厚利，私鑄之風屢禁不止，因此要經過官府檢驗，由檢驗官加刻邊款及畫押方可流通。
明代末期，西方玻璃鏡傳入中國，但是**昂貴，還未能取代傳統銅鏡的地位，到了清代中期以後，玻璃鏡大量湧入，以其低廉的**和更完美的實用性取代了銅鏡，此後銅鏡偶有所作，也是作為延續傳統象徵性的陪嫁之用，質量與前代銅鏡已經不可同日而語。
新聞鏈結
古代銅鏡可以隨身攜帶嗎？
銅鏡大體分為大、中、小三類。小型銅鏡尺寸一般在3釐公尺至8釐公尺，它們小巧輕薄，用?繩繫於腰間，隨身攜帶。
中型銅鏡尺寸在9.4釐公尺～至10釐公尺，厚重精美，使用時或懸掛在牆壁上，或置於鏡台上，用畢還有考究的鏡奩存放。而大型銅鏡則可高達一公尺以上。
銅鏡背面的圖案有哪些作用？
銅鏡的背面雕有紋飾，從幾何紋飾到花鳥魚蟲，從神話傳說到百姓生活，包羅永珍。紋飾的內容從乙個側面反應了當時的社會現象。紋飾有時也反映了人民的美好願望。
普通百姓能買得起銅鏡嗎？
銅鏡產生的早期，因為造價較高，只有皇宮貴族才可以使用，即使到了漢代，也只有上等階層能用得起。普通百姓想擁有並不容易，人們通常用水盆來照臉。到了宋代，銅鏡開始平民化，並常作為陪嫁品。
古人用什麼擦銅鏡？
磨鏡在從前是一種專門職業。持這項職業的人，手裡拿著長約5寸的鐵片，好像拍板的模樣，沿街敲打著，婦女們聽見後，即可出來磨鏡。
「我」字的起源是什麼？
5樓：m愛人
1、早期甲骨文
像一種有許多利齒的**，是 戌 的變形，即超級的戌，無人可敵的威猛戰器。造字本義：手持大戌，吶喊示威。
2、晚期甲骨文簡化了齒形。
3、金文 承續晚期甲骨文本形。
4、篆文 有所變形，利齒狀被寫成了「禾」，整個字形由甲骨文的獨體字變成了禾」、「戈」組合的合體字。
【簡體漢字】：我
【漢語拼音】：wǒ
【筆順讀寫】：撇橫豎橫折撇捺。
【解釋】自稱，自己，亦指自己一方。
【常用片語】
1、我見 wǒ jiàn 我自己的看法。
2、我們 wǒ men 包括我在內的一組人。
3、我思 wǒ sī
4、我行我素 wǒ xíng wǒ sù素：平素，向來。不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。
【造句】
(1) 他竟然不吸取教訓，仍舊我行我素。
(2) 十幾年來,他一直是我行我素,潛心鑽研數論,不管社會上起任何風浪,他都熟視無睹。
(3) 老師三番五次批評我不做作業，我依舊我行我素，屢教不改。
(4) 市**早已三令五申，不准請客送禮，但有的人仍然我行我素。
(5) 對於上級指示，我行我素，甚至陽奉陰違，必然會犯錯誤。
(6) 他做事主觀，又不肯接受同志意見，我行我素，終於給工作造成了損失。
(7) 他看來是另有企圖,對我們的勸告悍然不顧,仍舊我行我素。
(8) 你再這樣我行我素，遲早會眾叛親離。
(9) 張三是個我行我素的人。
(10) 她一向是乙個我行我素的人,從不理睬別人的看法。
問乙個希臘神話或者羅馬神話裡的故事 30
6樓：匿名使用者
下面的應用不算長, 看起來正好能回答你的問題
古希臘人認為大自然的一切現象都是由神主宰的，他們把自然力人格化，按照他們的想象塑造神的形象。到了西元前2世紀，希臘逐漸走向衰落，而羅馬人在地中海一帶取代了希臘人的統治。他們繼承了希臘人的成就，也吸收了希臘神話的形象和內容，並給予拉丁化。
因此，希臘和羅馬的神話往往合稱為希臘羅馬神話，而同乙個神話人物常常有兩個不同的名字。例如。希臘神話的主神宙斯（zeus），在羅馬神話中叫朱庇特（jupiter）。
象希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問乙個古希臘人，德公尺特爾是誰的話，他會說，德公尺特爾有乙個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德公尺特爾很悲傷，等等。
假如問乙個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有乙個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是乙個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
羅馬神話中主要的神對應希臘神話：
雅努斯 janus 門神，具有前後兩個面孔或四方四個面孔，象徵開始。
朱庇特 juppiter 神王。相對應於希臘神話的宙斯zeus.
朱諾 juno 神後，相對應於希臘神話的赫拉hera.
墨邱利 mercury 神的使者，相對應於希臘神話的赫耳墨斯hermes.
維納斯 venus 美神、愛神，相對應於希臘神話的阿佛洛狄德aphrodite。
瑪爾斯 mars 戰神，相對應於希臘神話的阿瑞斯ares。但形象較阿瑞斯正面許多。
薩敦 saturn 朱庇特的父親，相對應於希臘神話的科羅努斯kronus。
瑪亞 maia 墨邱利的母親，花神。
黛安娜 diana 月亮女神，相對應於希臘神話的阿爾忒彌斯artemis。
阿波羅 apollo 太陽神，希臘和羅馬名字相同。
公尺諾娃 minerva 智慧型女神，相對應於希臘神話的雅典娜athena。
賽爾斯 ceres 穀物和豐收女神，相對應於希臘神話的狄蜜特demeter。
伏爾肯 vulcan 火神，維納斯的丈夫，相對應於希臘神話的赫斐斯托斯hephaestus。
尼普敦 neptune 海王神，相對應於希臘神話的波賽東posidon，朱庇特的弟弟。
普魯託 pluto 冥神，相對應於希臘神話的哈底斯hades，朱庇特的弟弟。
邱位元 cupid 小愛神，維納斯的兒子，相對應於希臘神話的愛羅斯eros。
象希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問乙個古希臘人，德公尺特爾是誰的話，他會說，德公尺特爾有乙個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德公尺特爾很悲傷，等等。
假如問乙個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有乙個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是乙個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
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