1樓：印嬪
道家經典
老子道德經 [思想研究]
莊子 莊子 [道家經典]
文始真經(關尹子) [修煉典籍]
列子 [今世仙學]
周易 [中醫養生]
淮南子 [道教文化]
文子 [其它文章]
化書 2007版 2008版
河上公章句
道德經英文版
太平經抱朴子內篇
太上感應篇
呂氏春秋
西公升經太上老君內觀經
黃帝四經
鬼谷子孫子兵法
老子想爾注
管子 天口篇
老子中經
無能子鶡冠子
金人銘玉皇經
太白陰經
元始無量度人上品妙經
太上老君說常清靜經
素書 老子指略
達莊論《老君太上虛無自然本起經》
2樓：匿名使用者
3樓：前路無燈
《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》
《道德經》
《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文 子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》
本人建議您去看《聖經》。
4樓：匿名使用者
看了《聖經》你就會變成和他一樣的垃圾。
道家有哪些經典的著作？
5樓：手機使用者
老子老子曾為周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國的歷史文字、上古遺書、各國的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物。我們都知道大禹所製的九鼎，也在這裡。
老子在這裡，接觸到了大量的當時和上古的遺書，為他的思想打下了基礎。華夏文明肇始於伏羲，興盛於黃帝，那時的文化是一種巫史的文化，產生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽術、神仙術等。春秋時期，諸子百家對混沌的古文化鑿開了七竅，從各自的角度進行了突破。
老子參考了大量古籍，如含有「道」思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特別是受到了《易》的思想的啟發後，才寫出了《道德經》，闡述了道的思想。 莊子道家經典著作。為周·莊周撰。
又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「吹喣呼吸，吐故納新」等等，對後世影響較大。 列子道家經典著作。
為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以「至虛」、「終天」的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。
書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。 陰符經道教經典著作。傳為黃帝撰。
全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
黃庭經道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一捲。
《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。
只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。 抱朴子內篇道教道教經典著作。
二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教道教整合之作。
書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一捲，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
清靜經道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一捲。
唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
了心經道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一捲。
唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
天機經道教經典著作。又名《陰符天機經》。一捲。
唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。
道家有那些經典名著
道家都有哪些經典的著作?
6樓：通汀蘭愈緞
莊周著有《莊子》、列禦寇著有《列子》·尹喜著《關尹子》九篇，發揮道德二經，黃石公有《黃石公素書》和《黃石公三略》二書，葛洪有《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百捲，
《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經七史百家
之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百捲，《肘後備急方》四卷。
惟多亡佚，《正統道藏》和《萬曆續道藏》共收其著作十三種。漢魏伯陽《參同契》為主要經典的金丹道。陳摶著有《百字銘》，《敲爻歌》。馬玉
著有《大成捷要》。劉海蟾著有《還金篇》、《黃帝陰符經集解》
7樓：性寧辜戊
春秋老子
（老聃）
道德經-〈老子〉
戰國莊子
（莊周）
南華經-〈莊子〉
戰國列子
（禦寇）
玉虛衝經-〈列子〉
戰國關尹
（尹喜）
文始真經-〈關尹子〉
西漢劉安
淮南子東晉葛洪抱朴子
8樓：在煙幹辰
道德經-〈老子〉
莊子（莊周）
南華經-〈莊子〉
列子（禦寇）〉
關尹（尹喜）
文始真經-〈關尹子〉
劉安淮南子
葛洪抱朴子
9樓：士潔賽賦
老子的《道德經》、莊子的《莊子》《列子》《關伊子》《文子》《淮南子》《正統道藏》，《太平經》、《公孫龍子》、《太玄經》、《抱朴子》、《洞玄靈寶經》、《上清黃庭經》、《上清大洞經》
10樓：圖門蕊剛醜
西周時列禦寇所著《列子》
春秋老子所著《老子》
戰國莊子所著《莊子》
以及後人編撰的《太上感應篇》
皆為道家經典
11樓：敖秀雲檢鵑
《道德經》《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文
子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》
12樓：葛蕾邊申
中國道家文化博大精深
要從最早的說起要數《老子》《道德經》
其實還有比較有爭議的是《河圖洛書》
道家經典著作有哪些
13樓：人生餐桌一老抽
鑑於道家和道教的區別，推薦道家部分書籍而不是道教典籍。
老子（區別道德經）、黃學、文子、莊子、列子、淮南子、庚桑子、鶡冠子、管子等等
14樓：水上善玉君子
道家名著有《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文 子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》。我基本看完了。道家和道教有很大的不同。
但很多人混為一談了，所以也把道教經典弄出來。
道教經典：
《周易參同契》是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。
該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的製備，與藥物的種類、劑量，和爐火的調節，及藥物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹藥的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為準則。 《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與煉金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。
若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹藥形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，準繩轍，處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。
」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹藥形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為幹，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指藥物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指藥物蒸餾，水指藥物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。
）鼎爐及藥物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或復冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。 「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。
煉丹的過程，藥物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而昇華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹藥，此即是「易謂坎離」。 《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。
減炭為文火，加炭為武火；在乙個月裡，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。 《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程式，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將乙個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。 第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天干地支。 第三種是十二訊息卦說，十二訊息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、幹、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天乾十二律相匹配，說明乙個月或一年的用火程式；又用五行相生相剋的關係，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。 陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。
《太平經》是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官歷包元太平經》。 《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。 《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。
《太平經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。
故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。
《太平經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則兇；無精神則死，有精神則生。
相合則為一，可以長存也。」 歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關係。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關係甚大。
又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。 其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精神，使不失去或游離身外。
二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。 「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。 「還神」的物件是本在身中卻一時游離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。
這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。 《太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為乙個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。
「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。
」陰符經 道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。
該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
黃庭經 道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一捲。
《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。
只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。
抱朴子內篇 道教道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。
次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教道教整合之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。
明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一捲，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
清靜經 道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一捲。
唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
了心經 道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一捲。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
天機經 道教經典著作。又名《陰符天機經》。一捲。唐代著作，不著撰人。 此經為闡發《陰符經》而作。
還有《關尹子》也叫《文始真經》
《通玄真經》即《文子》
《 太上老君說常清靜經》或《常清靜經》
《老子中經》 又名《珠宮玉曆》，主要講述治病辟邪、長生久視，存神服氣、行氣祝神、去三蟲、逐伏屍、食日月太極精等方法，是齋醮、祝咒、符籙方面的重要典籍。
《抱朴子》 葛洪，字稚川，號抱朴子，人稱「葛仙翁」，是晉朝時代的醫學家和製藥化學家，著名的道教人士。《抱朴子》外篇主要是對葛洪生平的自述，而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述。
《鬼谷子本經陰符七術》《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
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