1樓：匿名使用者
據說唐太宗李世民有頭疼病，秦瓊和尉遲恭倆人就頂盔冠甲，拿了兵刃分為左右站在李世民的門口。說是因為二人一生征戰滿身煞氣，鬼祟陰物不能入內騷擾李世民，於是李世民頭疼不藥而癒。秦、尉遲二人就因此成了門神。
當然，這只不過是民間的傳說而已，不過過年時候門上貼的門神確實是二人的形象，為了鎮宅辟邪。
2樓：踏浪去尋夢
十分詳細的參考資料
門神的由來
3樓：匿名使用者
門神是農曆新年貼於門上的一種畫類。 作為道教和漢族民間共同信仰的守衛門戶的神靈，人們都將其神像貼於門上，用以驅邪闢鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是漢族民間最受人們歡迎的保護神。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。
新春伊始，第一件事便是貼門神、對聯。每當大年三十日（或二十九），家家戶戶都紛紛上街購買對聯、門神，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子裡裡外外的門戶裝點一新，表達了漢族勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好願望。
由來：門神系道教因襲漢族民俗所奉的司門之神。漢族民間信奉門神，由來已久。
《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有「門」、「庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。」可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
1、門神信仰由來已久，據《山海經》說：在蒼茫大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝幹蜿蜒盤伸三千里，桃枝的東北有乙個萬鬼出入的鬼門，門有上兩個神人，乙個叫神荼，乙個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現二神即抓之喂虎。
後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為闢鬼之神的信仰被人們承傳了下來，如晉干寶《搜神記》佚文曰：「今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。」這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象徵，因此能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》雲：
「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」而老虎為百獸之王，能夠「執搏挫銳，噬食鬼魅」，「故畫虎於門，鬼不敢入」。
這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除了神荼鬱壘外，還有唐代出現的鐘馗，元代以後出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（岳飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。
還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭了。
在原始母系社會，花朵是女陰、女性的象徵物。我們在討論門神神話時將指出，「三神山神話』，中的「神茶、鬱壘」兩兄弟的本像是兩種鮮花，也就是說，最早的門神是女神而不是男神，是女神象徵物而不是男神象徵物，門神由女神而變為男神，應是原始父系社會的事。
2、源於遠古時期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀於宮「門」- 每日每時必經之處， 自然加以重視， 祭祀對於門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統轄人間鬼怪。故逢農曆十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以御鬼怪，消災難。
後畫兩神像於門上。逐為門神。
4樓：東方採楓鐘希
東漢梁宗懍的《荊楚歲時記》中載：「貼畫雞，或斫鏤五採及土雞於戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。歲旦，繪二神披甲持，貼於戶之左右，左神荼，右鬱壘，謂之門神。
」可見，我國至少在二千多年前就有了貼門神的風俗，貼門神的目的是為了辟邪除祟，抵禦鬼魅，其中浸潤著濃郁的宗教祭祀色彩。
到了宋代，由於市民經濟繁榮，活字印刷術的應用，科學技術領先，人民的生活日漸好轉，市面上出現了印賣門神畫、鍾馗年畫的情形，門神畫開始普及到百姓家，成為人民喜聞樂見的一種實用藝術形式。
說到宋代雕版印刷業的繁榮，必然提及河南開封府。宋代建都開封府，古稱樂京汴梁城。手工業和商品經濟的蓬勃向上，帶來了新興市民階層日益豐富的物質生活和文化生活，也帶來了古汴梁的一片繁榮，這從宋代名畫《清明上河圖》中可見一斑。
開封府市郊二十公里處的朱仙鎮，是中國古代四大名鎮(還有漢口鎮、景德鎮、佛山鎮)之一，是南宋時期岳飛大破金兵的古戰場，又是我國新春對聯、木版神像畫的發祥地。據李步青著《岳飛與朱仙鎮》記載：「紅紙門神系舊俗過新年之消用物，為鎮中最著名之特產。
往昔盛時，業此者三百餘家。」
朱仙鎮門神畫在清代極為繁盛。每年舊曆九月初九，朱仙鎮年畫業舉行慶典，在鎮上岳飛廟、關帝廟前舉行「門神會」。朱仙鎮年畫與全國各年畫戶地相比較，有自己的獨特之處，主要有三大特色。
一是門神和神碼品種最多。門神有《馬上鞭》、《步下鞭》、《鍾馗》、《文武財神》等，各用以驅邪闢鬼；《五子登科》、《麒麟送子》、《加官過祿》等，則用以吉祥祝福；還有歷史人物、戲文故事如《長阪坡》、《九蓮燈》、《火塘寨》等，也進入門神之列。神碼有《天地三界》、《三星圖》、《灶王》、《滅官》、《劉海》、《和合》等，都為百姓喜聞樂見。
二是朱仙鎮年畫顏色配料方法稱奇叫絕，所用九種顏料都由藝人親手調配，且有講究。如紅色採用蘇木熬煮泡製而成，黃色由槐花籽熬煮調製，紫色用葵花籽熬煮而成，綠色用生銅刨成銅末、經過熬制後過濾使用，石青則採用石青粉熬制……經過特殊配方精心熬製而成的前面料色彩純正、鮮亮、沉穩兼而有之，同時經久不變色。
三是朱仙鎮年畫造型簡括而稚拙，線條粗獷而富有力度，色彩單純而濃烈，呈現出黃河流域民間藝術特有的古樸而淳厚的氣質，與清秀典雅的天津楊柳青年畫相比，自有一種中原文化賦予的陽剛之美。
近現代以來，人們逐漸擺脫愚昧而走向科學文明，門神畫幾經波折，幾遭劫難。但是，門神畫賦有的吉祥意義始終在人們心中難以磨滅，它的頑強生存正說明了這一點。誠然，中國傳統木版門神畫的鼎盛時期已成過去，也許再過一些日子，上朱仙鎮者看門神得奔年畫博物館了。
但是，傳統門神說不准會變身以其他形式出現在我們的生活中。同時，作為中國民間藝術中的乙個重要品類，它的起源與發展，它的精神形式與藝術形式，的確很值得我們去關注和研究。
門神的由來是什麼？
門神的來歷是怎樣的
5樓：愛漂漂淼淼
傳說唐朝開始的
唐太宗病重
秦瓊、尉遲恭當門神
6樓：不曾明了
自古以來，中國民間就有過春節時在門上貼門神的習俗。門神，最初的含義是「司門之神」，它源於上古時期的自然崇拜。那時人們認為，凡與日常生活有關的事物皆有神在，如家中的門、灶、床等都有神靈在裡面。
在古人看來，門主出入，在整個房子中佔重要的地位。所以古時祭祀，門為五祀（門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀）之首，後世演變為門神。
中國民間信奉門神，由來已久。《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有「門」、「庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。
」可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
到了後來，五花八門新增加的門神取代了神荼、鬱壘等先秦門神，門神的含意、形式和內容隨著歷史的延續發生了一系列的變化。後期新增的門神主要有「祈福類」、「道界類」、「文官類」、「武將類」及「其他雜類」等等。祈福類如賜福天官，道界類如鍾馗與王靈官，文官類魏徵、包公和文天祥，武將類如秦瓊與尉遲恭等等。
門神的來歷
7樓：匿名使用者
1，門神信仰由來已久，據《山海經》說：在滄茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝幹蜿蜒盤伸三千里，桃枝的東北有乙個萬鬼出入的鬼門，門有上兩個神人，乙個叫神荼，乙個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現二神即抓之喂虎。
後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為闢鬼之神的信仰被人們承傳了下來，如晉干寶《搜神記》佚文曰：「今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。」這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象徵，因此能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》雲：
「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」而老虎為百獸之王，能夠「執搏挫銳，噬食鬼魅」，「故畫虎於門，鬼不敢入」。
這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除了神荼鬱壘外，還有唐代出現的鐘馗，元代以後出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（岳飛）二元帥。道教崇奉的青龍自虎，一些地區信奉的趙雲趙公明孫臏龐涓等。
還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭了。
2，源於遠古時期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀於宮「門」- 每日每時必經之處， 自然加以重視， 祭祀對於門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統轄人間鬼怪。故逢農曆十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以御鬼怪，消災難。
後畫兩神像於門上。逐為門神。
古代祀典中本有五祀(又說有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認為凡與人們日常生活有關的事物，都有神在。
五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。這是門神觀念的最早**。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，則是門神職能社會化以後的事了。
這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記載，尚是這種信仰的遺風。以後五祀僅作為國家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態風馬牛不相及了。
古代門神的另一種職能，是驅鬼避邪，保障國家平安。這種門神，據說始於神荼、鬱壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習慣的說法，仍稱之為神荼、鬱壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。
因為他們平時在度塑山大桃樹下，所以人們於除夕時，懸掛挑人、葦索(二神用縛鬼)，門上畫二神和虎(二神執鬼以食虎)的形象，用此方法來驅鬼辟邪。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對於門神的要求，已不僅是辟邪免災，還希望從他們那裡獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫「爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址」。以後更取消門神的祛邪義務，專事祈福的，於是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財神等為門神的風氣。
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