1樓：李理
天人合一指的是一種動態變化與程序。
天人一體指的是天與人的共同存在這一現實本質，講的是大格局上的物質本源。
天人合一描述的內涵自然更豐富。可以指人的行為與天的規律的合一。可以指人類社會與自然和諧統一。也可以描述人的潛能激發與資源利用，可以在更大尺度的宇宙空間中生存。
天人感應與天人合一有什麼區別？
2樓：恏乄亖
天人合一比天人感應的程度更深。
董仲舒認為,天和人同類相通,相互感應,天能干預人事,人亦能感應上天。
「天人合一」就是人與大自然要合一,要和平共處,不要講征服與被征服。
天人感應把天和人看成兩個獨立而不想干涉的客體,他們作為人類生存的兩大基本要素,雖然能夠互相感應,但是互不干涉。
天人合一注重的是天和人的統一性和整體性,他比天人感應的程度更深。天人合一成為中國儒學的最高境界,成為一種終極關懷。
拓展資料：
「天人合一」的思想概念最早是道家思想家莊子發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。
宇宙自然是大天地，人則是乙個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
「天」代表「道」、「真理」、「法則」，「天人合一」就是與先天本性相合，回歸大道，歸根覆命。
天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。
3樓：貓喵喵
主要區別是：「天人感應」指天意與人事的交感相應。認為天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天。
人與自然萬物同類相通，相互感應。「天人合一」指人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
一、天人感應：
「天人感應」是一種理論學說，用來解釋人和自然、宇宙的關係，是由陰陽五行學說發展和改造而成。
人是自然中的乙份子，本來於天地萬物為一體，相互溶入生息，只因識神分別之故、漸脫離自然。「天人感應」把天和人看成兩個獨立而不想干涉的客體，他們作為人類生存的兩大基本要素，雖然能夠互相感應，但是互不干涉。
二、天人合一：
它首先指出了人與自然的辯證統一關係；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神；第三，體現了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。在天人合一價值成就系統中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應程序與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質等等對立統一要素。
天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質的一對矛盾，天代表物質環境，人代表調適物質資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉化，一是矛盾相生相依的根本屬性。
天人合一構成了人類社會中最根本矛盾對立統一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內到外的順序，存在著四大層級矛盾！而人類活動的一切起點、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運動之中！
拓展內容
天人感應思想源於《尚書·洪範》,孔子作《春秋》言災異述天道,到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成.董仲舒認為,天和人同類相通,相互感應,天能干預人事,人亦能感應上天.董仲舒把天視為至上的人格神,認為天子違背了天意,不仁不義,天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和,天就會降下祥瑞以鼓勵。
對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中,天地人三者是相應的.《莊子·達生》曰：
「天地者,萬物之父母也。」《易經》中強調三才之道,將天、地、人並立起來,並將人放在中心地位,這就說明人的地位之重要。天有天之道,天之道在於「始萬物」；地有地之道,地之道在於「生萬物」。
人不僅有人之道,而且人之道的作用就在於「成萬物」。
再具體地說：天道曰陰陽,地道曰柔剛,人道曰仁義。天地人三者雖各有其道,但又是相互對應、相互聯絡的。
這不僅是一種「同與應」的關係,而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則,人之道是實現原則,二者缺一不可。
4樓：go陌小潔
董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。
「天人合一」就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
天人感應把天和人看成兩個獨立而不想干涉的客體，他們作為人類生存的兩大基本要素，雖然能夠互相感應，但是互不干涉。
天人合一注重的是天和人的統一性和整體性，他比天人感應的程度更深。天人合一成為中國儒學的最高境界，成為一種終極關懷
天人感應：指天意與人事的交感相應。認為天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天。
天人感應」是指人與自然萬物同類相通，相互感應。人是自然中的乙份子，本來於天地萬物為一體，相互溶入生息，只因識神分別之故、漸脫離自然。
天人合一：人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
它首先指出了人與自然的辯證統一關係；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神；第三，體現了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。在天人合一價值成就系統中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應程序與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質等等對立統一要素。
我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺查；如無天，一切矛盾運動均失去產生的載體；唯有人可以運用萬物的矛盾；唯有天可以給人運用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹的表現天地變遷的原貌和功用。
天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質的一對矛盾，天代表物質環境，人代表調適物質資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉化，一是矛盾相生相依的根本屬性。
天人合一構成了人類社會中最根本矛盾對立統一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內到外的順序，存在著四大層級矛盾！而人類活動的一切起點、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運動之中！
5樓：之何勿思
1、天人感應」是一種理論學說,用來解釋人和自然、宇宙的關係,是由陰陽五行學說發展和改造而成。
2、天人合一是天人感應的一種理想狀態。
3、「天人合一」比「天人感應」更超越
4、儘管董仲舒及其帶有儒家綱常色彩的「天人感應」論是建立在先秦道家及陰陽家「天人合一」理論基礎上形成的，但很顯然其把先賢口中「天」的概念狹隘化了。天的意象，有三個不同層面的表達：
一為自然之天；
二為董仲舒所謂之天神；
三是對人類社會及自然界執行秩序的某種概括性表達，此略同於老子講的「道」。《莊子·達生篇》曰：「天地者，萬物之父母也。」
拓展資料：
董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。
「天人合一」就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
天人感應把天和人看成兩個獨立而不想干涉的客體，他們作為人類生存的兩大基本要素，雖然能夠互相感應，但是互不干涉。
天人合一注重的是天和人的統一性和整體性，他比天人感應的程度更深。天人合一成為中國儒學的最高境界，成為一種終極關懷。
天人合一，追求的是萬物在道的層面上的同一，即是和諧共生。莊子言：「有人，天也；有天，亦天也。」恰恰是因為人類社會制定了各種規章制度來限制自然本性，才阻礙了自我對道的體認。
所以老子極力倡導「絕聖棄智」，把「忠信之薄而亂之首」的各種規章制度打碎，真正解放了人性，才能使人們復歸於自然，最終實現「萬物與我為一」的超越境界。
天人感應之說，起源自儒家六經中的《尚書·洪範》。《洪範》曰：「曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。
曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。」意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。
孔子作《春秋》，認為災異是國君失德而引發的。孔子曾說：「邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？」，又勸國君「正刑與德，以事上天。」
古人常說的"天人合一"是什麼意思?
6樓：youth小傑
「 天人合一」是中國哲學史上乙個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。季老說：「我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻。
」明確地說，「天人合一」就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
「天人合一」的思想概念最早是由 莊子 闡述，後被漢代儒家思想家 董仲舒發展為 天人合一的哲學思想體系，並由此構建了 中華傳統文化的主體。
宇宙自然是大天地，人則是乙個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然 和諧。 老子說：「人法地，地法天，天法道， 道法自然。」
天人合一不僅僅是一種思想 ，而且是一種狀態 。
7樓：百度使用者
天人合一」是中國傳統文化的乙個最基本問題，是中西文化差異的焦點，同時也是中國哲學與詩學之間所構成的內在聯絡的基本特性。「天人合一」的含義究竟如何呢？學界對「天人合一」的理解可謂是眾說紛紜，目前尚無定論。
分歧的焦點在於兩個基本方面：乙個是如何理解「天人合一」的「天」，再乙個是「天」與「人」究竟是如何「合一」的。關於中國傳統文化中的「天」，馮友蘭先生認為主要有五種含義。
第一種是「物質之天」，就是指日常生活中所看見的蒼蒼者與地相對的天，就是我們現在所說的天空。 第二種是「主宰之天」或「意志之天」，就是指宗教中所說有人格、有意志的「至上神」。第三種是「命運之天」，就是指舊社會中所謂運氣。
第四種是「自然之天」，就是指唯物主義哲學家所謂自然。第五種是「義理之天」或「道德之天」，就是指唯心主義哲學家所虛構的宇宙的道德法則。（1） 這五種含義中最基本的不外乎兩個方面：
自然方面的「天」和精神領域的「天」。前者是基礎，對後者起決定作用，但是後者（精神領域的「天」）一旦生成又可對前者進行意義建構，使自然的無生命無情感的「天」獲得存在的意義和價值。這裡的「天」實際上就是「人」，是「人」的一種外在化或物件化形式。
再關於「天」與「人」究竟是如何「合一」的。對此，張岱年先生進行了梳理，認為「中國哲學中所謂天人合一，有二意謂：一天人本來合一，二天人應歸合一」。
「關於天人本來合一，有二說：一天人相通，二天人相類。所謂天人相通，如解析之，其意義可分為兩層。
第一層意義，是認為天和人不是相對待之二物，而乃一息息相通之整體，其間實無判隔。第二層意義，是認為天是人倫道德之本原，人倫道德原出於天。在今觀之，在天為根本的，自一意義言，亦是在人為根本的，因人為自然中之一物。
然自另一意義言，所謂人性，常指人之所以異於非人者，即人與他類物不同者；而人與他物相同的，雖為根本，亦不含於所謂人性之中。以此義言，人固以自然為根本，而人性乃是後起之特殊的性質，非即是普遍的天道。將天道與人性合而為一，表面上似將天道說為人性，而實際乃是將人性說為天道，即將人倫義理說為宇宙之主宰原則。
這就陷於擬人的錯誤。」「天人相類之意義，亦可析為兩方面。一，天人形體相類，此實附會之談。
二，天人性質相類，此義與天人相同論之天道人性為一之說相似，實際上亦是將人倫道德說為天道。」（2）張先生這裡的分析是很具合理性的，也是很精彩的。簡單地說就是：
天「合」向人或人「合」向天兩種方式。由此看來，「天人合一」是乙個十分麻煩的問題，在此我們不可能深究。只好從最普通的意義上去理解和把握。
我們認為，「天」、「人」的含義可以從兩個方面來理解。一是從人與自然的關係看，就相當於主觀與客觀、精神與物質或意識與存在等之間的關係；二是從人與社會的關係言，就類似於個體與群體、感性與理性或私慾與公德等之間的關係。進而言之，「天人合一」在這裡就被界限在：
人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統一關係，是人在社會實踐中所獲得的一種從必然王國走向自由王國過程中的特殊精神境界或狀態。 中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是處在一種主體與物件之關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。
主要有道家、儒家、佛教三家觀點。 儒家 在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。
人類修行的目的，便是去除外界慾望的蒙蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十從心所欲而不踰矩」。 禪宗 在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出「煩惱即菩提，凡夫即佛」.
真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：
「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，飢來吃草。」 道家 在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。
因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。
但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
什麼是天人合一啊，天人合一是什麼意思
天人互泰 是指天與人 人與自然彼此保持安定太平 和諧美好的常態關係。天人互泰 天人合一是什麼意思?天人合一 為中國哲學思想，儒 道 釋等諸家各有闡述。天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然 天道。天人合一，多指人與道合而 天地與我並生，萬物與我為一 的境界，也指天人相合相應。在...
怎樣才能做到天人合一的境界，天人合一的境界怎麼達到？
天人合一就是人與自然溶為一體，天人合一就是人的情思和言行和天地萬物的運動保持有序和諧的聯動。老子道德經 人法地，地法天，天法道，道法自然。順其自然，自然而然，功到自然成，自然界，大自然，中國的傳統文化是重視自然的。對自然得悟，其中我的心意得多戀自然，我愛道，也愛大自然，我好欣賞自然風光，我與自然緣份...
天人合一與物我兩分具有怎樣的文化內涵
天人合。一 物我兩分其實講的是天 物 與人 我 關係的雙重屬性，即合一性和兩分性。中國人講的天，是乙個涵蓋宇宙和其間萬事永珍 萬有萬無以及宇宙本體之外的龐大系統。誠然，人是該系統的一部分，而且很多時候我們只能承認自身對於 天 來講的微乎其微，而非不可或缺。與此同時，廣義全息律又可以證明人自身是宇宙的...