1樓：臉比黃花大
察舌辯證歌出自《傷寒指掌》 清代吳坤安所著
舌之與苔，首須辨識；苔為苔垢，舌是本質。苔察氣病，舌候血疾；陰陽表裡，寒熱虛實。邪氣淺深，察苔可知；臟腑虛實，舌質可識。
舌苔變化，各有分部；舌尖心肺，**胃腑，舌根屬腎，四畔脾土，舌之兩旁，肝膽地步；另有一法，三脘分看，尖上根下，舌中中脘。
辨舌津液，潤燥滑澀。潤多正常，溼厚屬溼。潤而多津，滑苔之色。澀又浮粗，燥則津劫。
有神無神，別在榮枯。榮為榮潤，津液充布；紅潤鮮明，氣血豐富。枯無血色，正氣將竭；津乏乾枯，病屬危急。
紅舌主熱，尚多分別。心火上炎，舌尖色赤。紅在舌邊，肝膽有熱。溫病初期，尖邊多赤；見於雜病，心肝之色；頭痛失眠，煩躁便實。
紅色鮮豔，亦各有殊；溫病熱甚，雜病陰虛。舌心乾紅，陰液被劫。光嫩無津，為鏡面舌；病多**，津液枯竭。若氣血虛，淡紅舌質。
絳色深紅，溫熱傳營。純絳鮮澤，包絡熱盛。乾枯而萎，枯竭腎陰；兼見嗌幹，大命將傾。更有一種，絳舌少苔，甚至舌裂，陰液將殆。
絳色深紅，溫熱傳營。純絳鮮澤，包絡熱盛。乾枯而萎，枯竭腎陰；兼見嗌幹，大命將傾。更有一種，絳舌少苔，甚至舌裂，陰液將殆。
絳舌粘膩，似苔非苔，濕邪挾濁，芳香宣開。望之若干，捫之有津，津液已傷，濕熱燻蒸，濁痰蒙竅，清洩生津。
紫舌主病，有陽有陰；有苔無苔，主要區分。潤燥深淡，滿舌或斑，主病不同，輕重兩般。黃苔紫舌，臟腑積熱；兼見乾燥，通下為急。
舌見青紫，浮苔滑潤，傷寒初起，直中三陰。瘀血之病，舌紫且晦，一般滑潤，或見灰苔，重則滿舌，輕則斑塊；痛久入絡，與此同類。
酒客成積，舌多紫斑。中心白滑，醉後傷寒。紫舌腫大，酒毒為患，衝心危險，性命難挽。
藍色變化，略如紫舌；尚能生苔，正氣未竭。光藍無苔，色萎不澤，證極危險，元氣敗絕。藍不滿舌，主證各別：瘟疫穢濁，兼苔粉白；黃膩濁苔，濕溫鬱熱；苔滑中藍，濕痰之舌。
黑主重病，有陰有陽：嫩滑濕潤，寒極為殃；粗澀乾焦，熱極所傷。血已敗壞，古稱死證；辨準早救，或可得勝。
蒼老嬌嫩，亦要分析：堅斂蒼老，實熱壅結，神氣尚存，病多屬實；浮腫虛寒，亦屬痰溼。嬌嫩齒印，虛弱之識。
紋剝芒刺，各有標誌：紋在舌質，幾如碎瓷，血虛熱甚，亦見陰虛。剝如剝落，一塊光潔，陰傷現象，每難填沒。病情更重，整舌剝脫。
舌生芒刺，有黑黃色，不論前後，化燥之志。舌體脹大，痰飲熱濕。舌體瘦癟，諸虛證急。
軟而柔和，正常舌質，運動靈活，氣血相得。痿絳陰虧，運動無力，色見淡紅，氣血虛極。舌體強硬，風火痰別：舌強癱瘓，心脾風入；
赤腫而硬，心火已極；痰腫而硬，苔濁灰色。舌之伸舒，常人自如；倘伸無力，顫動屬虛。舌欲舒伸，根如線牽，其因有三，燥寒痰涎，
均病筋脈，舌強語蹇。燥幹寒極，風痰粘連。舌舒痰熱，麻痺虛證。歪於一側，風中絡證。吐弄舐唇，心脾積熱，小兒驚風，常可見得。
舌忽縮短，乾紅陰損；白潤寒凝；粘膩疲卷。
有根無根，亦須分別，中氣存亡，有關得失。有根之苔，從舌生來，緊帖舌面，均勻鋪開。無根之苔，厚苔一片，四圍淨潔，如塗舍面。
苔厚苔薄，內外邪結。表寒均薄，兼證各別；邪積苔厚，內證多實。腐苔鬆厚，揩之即去，正將化邪，陽氣有餘。
膩則粘舌，刮亦不脫，痰溼踞中，陽被陰遏。腐苔如黴，或如腐膿，胃氣敗壞，或有內癰。
苔佈滿舌，邪氣散漫，表證薄白，白膩屬痰，用藥宜慎，防多變幻。苔生一偏，中後或前，或左或右，按部鑽研。苔色變換，順逆可尋：
由白而黃，黃退生新，此為順象，邪解正勝。白黃灰黑，逐漸加甚，正氣不支，病邪日深。苔若驟退，不由漸化，邪氣內陷，病危可怕。
食物染苔，注意分別。枇杷橄欖，變黃變黑。甜酸鹹物，色酒果汁，均能染苔，多白潤舌。
白苔主表，並溼虛寒。苔白而滑，外感風寒。白苔舌紅，風溫初染。白苔轉黃，邪氣內傳。白苔絳底，溼遏熱伏。白苔粘膩，痰濕內搏。
白苔濕潤，邊尖赤印，並兼胖舌，濕痰之證。虛證白苔，望之明淨，舌多嫩滑，陽虛之證。
黃苔主病，屬裡屬熱。微黃不燥，初傳當別；黃而乾燥，裡熱已極。舌苔黃聚，陽明腑實。燥生黑刺，或者發裂，均為熱深，陰液消失。
黃而滑膩，痰濕熱結。以上黃苔，均屬熱實。別有一種，淡松花色，色黃而淡，胖嫩舌質，津潤而冷，脾虛有溼。
灰苔主病，寒熱陰陽，辨在潤燥，察之當詳。由黃轉灰，苔燥乾厚，傷寒傳經，裡熱證候。苔由驟見，並無積垢，薄而滑潤，三陰證候。
苔灰微黑，滑潤舌質，痰飲水腫，細辨自識。
黑苔與灰，辨證相近，灰黑漸來，裡熱日深。黑而燥裂，津傷熱盛。苔根黑燥，下焦熱甚。均屬實熱，急下存陰。黑而滑潤，陰寒直中；
雜病陽虛，苔亦相同。另一種人，平素痰飲，舌常灰黑，舌面滑潤，證無險惡，切勿驚心。
平素體質，舌苔有別。常見多苔，灰黃或白，病在脾胃，屬於濕熱；至有病時，苔反薄脫，中氣不足，留心辨識。舌赤無苔，尖邊紅點，見於平時，陰虧可驗。
潤燥厚薄，可知邪正；察舌關鍵，辨證綱領。潤為津存，燥乃熱乘；厚是病進，薄為邪輕。結合苔色，病情自明。若因飲食，混衝當偵。
診而後食，厚薄分清；診而後飲，潤燥分明。以上舌苔，牢記當真；臨證不惑，運用要靈
2樓：是心不二
察舌辯證歌出於清代吳坤安所著的《傷寒指掌》
古詩出自**？作者是誰？
以中醫辯證治的舌問都是什麼方式？
3樓：匿名使用者
我知道中醫四維**都是以四診合參來指導臨床用藥
舌背是什麼位置 ？舌苔是什麼啊？
4樓：匿名使用者
舌背就是舌頭表面（除去舌苔）。舌苔是指舌面上一層薄垢，好像陰暗潮濕的地上生的苔蘚一樣。祖國醫學認為舌苔的形成是脾胃生髮之氣的顯現。
清代醫學家章虛谷「舌苔由胃中生氣所現，而胃氣由心脾發生，故無病之人，常有薄苔，是胃中氣，如地上之微草也。若不毛之地，則土無生氣也。」清代另一位名醫《察舌辨歌)的作者吳坤安也說：
「舌之有苔，猶地之有苔。地之苔，濕氣上泛而生；舌苔，胃蒸脾濕上潮而生，故曰苔。」
這是講的什麼意思?出自**？
5樓：匿名使用者
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
〖 釋義 〗
這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他的善行圓滿而多方賜福；或是心中起了惡，惡雖然還沒有去做，就已經感應了凶神，跟隨鑑察，等待他惡貫滿盈的時候而多方降禍。
〖 原文 〗
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
〖 釋義 〗
若是有人曾經做過壞事，後來自己懺悔改過，並且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
〖 說明 〗
改就是改過，悔就是懺悔。天下純善無惡的人非常地少，而曾經做過惡事的人，則相當地多啊！所謂懺悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！
「諸惡莫作」，就是希望他能夠將惡業刮磨淨盡，「眾善奉行」，就是希望他能夠將善行積累得圓滿。這樣地去做，久而久之，才能夠將從前所造的惡業漸漸地消釋去，因此它的禍害方能夠全部地消除，而後來的行持，則一天一天漸行地圓滿，新增的福報，自然地就會到來啊！
經上說：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。
眾罪如霜露，慧日能消除。」所以我們要至心懇切地懺悔，就像百年都沒有洗過的髒衣服，可以一天就把它洗乾淨了；又像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明啊！所以懺悔能夠解除千生萬生的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業。
只要能夠真誠地懺悔，就沒有什麼惡業滅除不掉的，也沒有什麼善業生不起來啊！
〖 原文 〗
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
〖 釋義 〗
所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善、視善、行為善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了，上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常作諸惡的兇人，因為他的語言惡、視惡、行為惡，在一天之中，就做了三件惡行，等到三年滿了，他所造的惡行也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍於他，減除他的壽命啊！所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢！
〖 說明 〗
語善，例如非禮勿言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。視善，例如非禮勿視，樂於見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛地行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導於一方，乃至推廣到四方，感化世人，共同地來行善。
惡則恰好與此相反。三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至為靈活，而且變化無常，若是乙個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造的善或惡，也就到了純熟的地步啊！在這裡指出了「天」字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所在啊！而這裡所謂的天，也就是我們的心。
孟子說：「保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是奉侍順從上天的方法。」
要知道，沒有行善就不會有福，沒有造惡就不會有禍，這是天道永恆不變的真理。然而善惡的報應，有的是報在本人身上，有的則報在子孫的身上。有的現世是惡人，而他過去生中所修的福德因緣成熟了，這一生應該受禍而轉受福；有的現世是善人，因為他過去生中所造的惡業成熟了，這一生應該受福卻轉而受禍。
等到前世的禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一地現前受報，這只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！
世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真地隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛。遵行了一年，萬罪就能消滅；遵行四年，百福就能到來；遵行七年，子孫就能考取功名；遵行十年，壽命就能延長；遵行十五年，萬事就會如意；遵行二十三十年，就能夠名列仙籍；遵行五十年，天神就會恭敬，而且位列上界。人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。
參考：佛教百科 因果定律
阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
本段出自《太上感應篇》
又名《感應篇》出現在春秋時期
作者不詳
7樓：背刺王
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」 出自：論語學而第一第十二章 【譯文】 有子說：「禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的...
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