1樓：匿名使用者
1全部用眼 看的是 相 而不是 體。。所以不能 看到全貌。。
而且 性本空 可以有兩種解釋。
1 是 按照 佛教認知體系來說 因緣和合而成。
2 是 超於時間維度來看。。物體不具備 恆定性。。所以謂空。。
再說 存在問題。。是分為3個層次的。
1 語音層次的 存在
2 觀念上的存在
3 客觀四維維度的存在。 具有廣延屬性。
需要 分別論述。。
再說 既然了解到 都是同 素材構成 更應當 發 無差別相 萬物同等對待。。
最後的那個 推理 大可不必。
信 解 行 證。。 過程是這樣的。。信只是 信仰選擇。。
在西方體系中 可以和 佛教認知學相互調和的有
1 沙克特爾的 客體性認知理論
2 康德的 物自體 認識方式
3 胡塞爾 的 意向性
4 科學假說 超玄宇宙理論。。
要說 駁斥 需要從 認知方式來入手。。因為 佛教屬於 超感認知學。。避開 心理學和 哲學體系。。
從 實證主義 入手 則可 反駁。。不過 謗三寶 可不是 居士應做之事。。非禮勿言。
無明妄念 困擾人心。不排除 見思惑 何以生 正信？？ 以色見我以音聲求我是人行邪道。
智者無憂 古有明訓 。。學習佛教認知學理論。。從心開始。。調節自身心性 降伏其心 對修正自身德行有幫助。。
2樓：夕林鬥士
人類的認識有限，人類所能看到的光譜也是非常非常有限的，因此人們覺得並不存在的它反倒很有可能存在，當我們看到一顆樹木時，我們只是看到了這個輪廓，我們卻看不到這個樹木的成長、呼吸、愛情、思想等等。所以我們說沒一件事情的時候總是無形中加入了太多的限制條件，比如我們說萬相皆空的時候是以人的認識為條件，還是以佛或者神的認識為條件，如果是人的話，我們看到一顆樹木和我們看不到的空氣以及看不到的其它維度空間的存在其本質存在都是一樣的，這些存在不會因為人類能看到或看不到就發生改變，所以也可以說萬物皆空，因為存在和不存在並沒有界限。
3樓：最後乙個正常人
如果自己的眼睛是客觀存在的，那麼由於組成事物的分子原子其結構也與眼睛相同，那麼事物也是客觀存在的。
4樓：
佛學大師的論斷出自「凡所有相，皆是虛妄。」我認為這和佛學中「柏樹子」的故事相通，就是不要執著於外物的追求。講一位小和尚追問老和尚「什麼是達摩西行的意義」，老和尚指著院裡一棵柏樹說「院中柏樹子」，然後讓小和尚自己去領悟，結果小和尚拼命從院中的柏樹上領悟什麼玄奧的道理，其實與真實的道理想去甚遠，老和尚是告訴小和尚不要執著於佛法意外的修煉，要胸襟透脫。
所以我們不要執著於樹木是不是真的存在，靠什麼形式存在等問題，也不用煩惱駁斥不出佛學大師的結論而出家為僧，要知道與佛有緣才可為僧。
哲學的基本問題是 a．理論與實際的關係問題 b．主觀與客觀的關係問題 c．思維和存在的關係問題 d
5樓：匿名使用者
c試題分析：哲學的基本問題是思維和存在的關係問題，即物質和意識的關係問題。哲學基本問題表現在兩個方面，一方面是物質和意識何者為世界的本原問題，另一方面是思維能否正確的反映存在，即二者是否具有同一性問題，c符合題意，應選；a、b、d不符題意，不選，故答案選c。
問一道哲學問題,謝謝
6樓：匿名使用者
主觀唯心 和 形上學
我認為不是客觀唯心,客觀唯心是說世界是精神的,精神是客觀的.既然是"失實"報道就不是客觀了
這裡的形上學概念是政治書裡的形上學（世界觀）,不是哲學專業裡的講的metaphysics
7樓：黃燜饅頭
中共他們認為是主觀唯心。我認為事實是客觀唯心。
我之所以說是客觀是因為我認為沒失實。
(10分)我們在工作中必須正確處理主觀與客觀的關係，堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀。請回答：(1)什
8樓：匿名使用者
(1)一切從實際出發bai，就是我們du想問題，辦zhi事情要把客dao觀存在的實際事物作為根內本出發點。它要容求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。(2分)
(2)物質對意識具有決定作用(2分)
(3)堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是我們做好各項工作的起碼要求(2分);堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是無產階級政黨正確制定和執行路線、方針、政策的前提(2分);堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。(2分)
本題屬於基礎知識，答題要遵循是什麼？為什麼？怎麼樣？的思路去思考即可。
哲學問題 急問
9樓：
先從最後乙個開始。。。
宗教和藝術的本質及其與哲學的相通性：宗教的本質是人對一種內在的超驗的思索和一種超越理性的信任作用之後的產物；藝術的本質則是人類對於世界的一種原初性的熱愛在外物上的表達，但是前者由於難以產生在現象學意義上的移情作用，因此難以得到普遍的認同，後者在某種程度上也會帶來相同的問題，引用尼采在查拉斯圖拉特中的一句話，你如同生活在海中一樣生活在寂寞中。
簡述理性與信仰的矛盾關係及其發展演變歷史：從西哲發展史來看最初似乎不存在矛盾關係，在一開始人類對世界的探求還未與那方面發生衝突，但是到了經院時期人的理性卻被極大的壓抑取而代之的是對無條件的信仰，之後文藝復興時期主體性意識的復甦，又將人的理性提公升到極高的程度回到人本去，這時人們才又開始從人自己出發來思考。總的來說 因為荒謬，我才相信。
可以說是對這一問題最完美的總結了。
至於前面兩個問題是在沒有什麼意義，忽略了
高二哲學唯心主義的客觀和主觀怎麼分？唯物主義的樸素唯物，形上學，辨證唯物歷史唯物，怎麼區分
唯心主義的共同特點都是將世界的本源 起決定作用的東西歸結為意識性的 精神性的東西，主觀唯心主義認為本源在於 我 或 我們 的精神，而客觀唯心主義則將本源歸結為外在於我們的精神性的存在，比如上帝 絕對理念等。主觀唯心主義極端了以後就是唯我主義。唯物主義經歷了樸素 形上學 機械 辯證三個階段 當然，這是...
為什麼主觀世界與客觀世界具有辯證統一的
1 客觀世界決定主觀世界 2 主觀世界反映客觀世界,並指導實踐改造客觀世界 兩者統一的基礎是實踐。為什麼認識世界和改造世界的過程既是認識和改造客觀世界的過程,又是認識和改造主觀世界的過程?因為,認識復 改造客觀世界和認識制 改造主觀世界是 相互聯絡 相互作用的。認識 改造主觀世界是為了更好地認識 改...
哲學問題，志同道合的進來解答
這個問題，我推薦你看 時間簡史 其實我們這樣 都是假設 沒有實際意義，還是看看時間簡史的宇宙理論比較現實老式的形而上宇宙學，其實在今天看來，只是單純的文獻罷了而你最後的問題，其實就是關於神是否存在和以怎樣方式存在的問題。或許，這個，客觀唯心主義者都會陷入這個怪圈問題，其實，我們還是應該回到現實。哲學...