1樓：乙藝
對於易經，個人覺得核心是不斷調整自己的心態，不斷修煉自己的德行，不斷反省自己，讓自己有平和心態，不昧良心！君子終日乾乾，夕惕若厲！同時順其自然，順勢而為，根據自然規律，讓事情按照自然規律發展，不能違反自然規律，但不能聽其自然，讓其隨意發展，過程中需要不斷去努力，讓事情步入正軌！
易經是萬經之源！
2樓：細水長流蔭遠堂
周易》[1]是傳統重要經典之一，相傳係周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。 《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧型的結晶，被譽為「大道之源」，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。
易經》什麼問題也解決不了，到目前為止也沒有解決任何問題。您讀完《易經》不能讓您公升職，也不能讓您加薪，它是「無用」之學。
但是，「無用」之用實為「大用」呀。當您真正進入了「易世界」，大可感悟宇宙、參透人生；小可潔身自好、明哲保身。這也是《繫辭傳》說的「與天地合其德，與鬼神合其吉凶」的意思了。
不要被文言文嚇到，當您真正看進去了，文字其實是多餘的。
3樓：於巖巖
易經主要解決人的心理問題 主要是心理疏導
4樓：玩文玩吧
易經包羅永珍非常深奧，現實中需要解決什麼問題，就尋找易經中的某一部分。
5樓：愛游泳的小海豚
這個東西真的不知道解決什麼問題，可能要解決人生的問題
《易經》除了算命，到底能解決什麼問題？實際已經解決了什麼問題？
6樓：詠笀葷蕒
我覺得您的問題提的有些欠妥呀。 因為《易經》裡沒有解決您說的所謂算命的問題，用《易經》算命只是它的冰山一角，但現代人卻恰恰把這一點給放大了。《易經》被譽為群經之首，難道僅僅只是一部算命、占筮之書嗎？
我可以負責任的告訴您，如果沒有《易經》，中國古代的思想就是蒼白的，也是無根可考的。 當然，用《易經》算命不是不可以，但《繫辭傳》裡說：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。
」是「玩其佔」呀，就是拿占卜當做遊戲，透過占筮的過程來觀察陰陽變化之理。 至於您提到的「到底能解決什麼問題？」和「實際已經解決了什麼問題？
」我覺得可以合在一起來回答。我還是可以負責任的告訴您，《易經》什麼問題也解決不了，到目前為止也沒有解決任何問題。您讀完《易經》不能讓您公升職，也不能讓您加薪，它是「無用」之學。
但是，「無用」之用實為「大用」呀。當您真正進入了「易世界」，大可感悟宇宙、參透人生；小可潔身自好、明哲保身。這也是《繫辭傳》說的「與天地合其德，與鬼神合其吉凶」的意思了。
不要被文言文嚇到，當您真正看進去了，文字其實是多餘的。《易經》除了算命，到底能解決什麼問題？實際已經解決了什麼問題？
7樓：匿名使用者
不學易，無以為將相、無以成大醫
易經初用於占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、**、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。
自從17世紀開始，《易經》也被介紹到西方。在四庫全書中為經部，十三經中未經秦始皇焚書之害，它是最早哲學書。
所以實際解決的問題除了占卜外，還包括各種哲學易理的傳承，以精簡文字解決各種學理和生活問題
易經 到底在講什麼？
8樓：匿名使用者
作為「易」，《易經》，大多數人都對此感覺很神秘，也有非常濃厚的興趣。那「易」到底是講什麼的呢？這是乙個如何定位的問題。
從中國傳統文化的角度來講，「易」主要分為這麼幾個流派：首先是儒家易，「易」是儒家六經之一，從嚴格意義上來說，「周易」是屬於儒家經典。隨著漢朝開始，東漢《參同契》的產生，《易經》又和道教結下了不解之緣，並在道教中得到了極大的發展，特別是內丹的興起。
《易經》講究理﹑氣﹑象﹑術，道教則比較注重氣，將《易經》的六十四卦與人體氣機的執行相結合起來；在中醫學上也有很多理論離不開《易經》的指導，有所謂醫易同源，比如說針灸的《子午流注》；佛教也有很多關於「易」的論述，在南北朝時有些佛教的法師就通過對「易」的闡述來宣傳佛學的道理，到了唐朝的時候，華嚴宗的祖師之一李長者居士，他用《易經》的體系來講述《華嚴經》，寫了一部《華嚴經合論》，在佛教之中是別開蹊徑，對當時和後來的宋明理學有一定的影響力。
「易」作為中國傳統文化理論的重要依據，它和老莊思想都對中國古代宇宙觀和世界觀的形成﹑發展有著極其重要的作用。漢易注重象術，宋易注重義理，但許多學易的支流總是注重和偏向於其**的一面，當然作為「易」本身在商代周代的時候就是用來搞占卜的，它和**學有著不可分割的一面。商人尚鬼，其朝政充滿了政教合一的味道，神權和政權不可分，每逢大事往往都通過占卜來進行決斷。
夏有連山，殷有歸藏，周有周易，在周易之前「易」的主要作用就是用於占卜打卦。而到了周朝以後，周文王將鬼謀變成了人謀，強調人的主觀能動性，提倡人本思想，淡化了「易」的占卜的功能，把易學的理論納入了修身養性，以至於治國平天下的大道之中，這是易學的主流。在《易經
9樓：歷史品鑑
《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。
10樓：匿名使用者
《易經》名字簡釋： 易的釋義：基本有四種，1、上日下月為易，2、如蜥蜴變化為易；3、化繁就簡為易；4、金烏，大日，生命。
經的釋義，也為三個：1、通「徑」字，路徑；2、經典；3、方法。 綜合起來，易經的作用就是指導人們深入觀察自然界的各種現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環境中實現人生的最大價值。
易經涉及到科學、數學、邏輯學、哲學、修行學、占卜學等。因此，它成為道家、儒家、陰陽術數的經典，三教在各自領域內對其有不同的理解和應用。
11樓：匿名使用者
你才多大啊，就想看懂？沒有一定的生活閱歷是不行的
易經的精髓是什麼？
12樓：傳正國學
陰陽是我國古代對自然規律的乙個總結，陰陽不簡單是表明的含義，背後是邏輯層次的分布。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
13樓：歷史品鑑
《易經》是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。
14樓：匿名使用者
陰陽趨勢氣勢輪迴的自然規律。人們利用這種自然法則制定出各種個樣的客觀規律，即規章制度。其潛在的規則影響著我們每個人的命運人生。
15樓：邊城新說
卜筮」之書，「卜筮」即對未來事態的發展進行**，《易經》便是總結這些**的規律理論的書
16樓：匿名使用者
易經就是開關，陰就是開，陽就是關、、、
17樓：段先生
很難得，一般人學不會
《易經》到底是本什麼書？主要講了什麼內容？
18樓：匿名使用者
易經》介紹
《易經》是中國古代一部神秘的著作，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。秦始皇焚書之時，《易經》也是因其具有占卜**之書的性質而得以倖免。「伏羲畫八卦,文王演周易」,開創了中華民族文化之端。
兩千年來被尊為群經之首,歷經漢、晉、宋、明、清的興旺發展時代，逐步被完善成為中國古代的**學。易學蘊藏著唯物觀點和樸素而豐富的辯證法思想，其象數義理更是我國古代一切科技思想之源。易學的科學價值，因受兩千年來封建制度的阻礙，未被充分發掘出來。
近代，易經八卦在發達國家已被用來服務於科學技術，在天文學、氣象學、醫學、生命科學、**學和工業、商業等方面都取得了巨大成就，特別是「太極生兩儀」和八卦的陰陽匯出了二進位制，八卦被譽為「計算器之母」。我們祖國的瑰寶被外國人發掘而去。在人文、科學、**方面對人類作出了巨大的貢獻，這是我們中華民族的驕傲。
顯然，它必將在更深入廣泛的領域發揮其更大的作用。 關於其作者，《史記》載「文王拘而演周易」，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。
今天我們所說的「周易」通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生髮出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植於《易經》。
後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，占卜有「三易之法」，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。
19樓：匿名使用者
易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，並能在科學的範圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。
《易經》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字讚揚它，大致說來，推崇它為「群經之首」，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。
甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺 無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的範圍，進入「天人之際」的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。
後世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼，並且採用《繫辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有「遠取諸物」的說明，認為原始的「易」字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說並未引起重視。
到了近代，有人認為『易便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經書中的龍、象等一樣。
但總不能叫它是蜴經，因此便起名為「易」。主張此說的，以日本的學者中最為強調。這等於在第二次大戰前，說「堯」是香爐，「舜」為蠟燭臺，「禹」是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣衊，不值得有識者的一笑，不足道也。
那麼，《易經》的「易」字，究竟是什麼意義呢？根據道家易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為「日月之謂易」的定義，最為合理。「易」字，因此更足以證明道家傳統和魏伯陽之說「日月之謂易」的定義之準確性。
目前《易經》的學術思想，在西方歐、美各國逐漸加大流行，我們自己對國家民族祖先文化準確的定名和解釋絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
「易更三聖」，這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公認的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。
秦、漢以後，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因此說「易更三聖」，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作「卦辭」，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了「爻辭」。
為什麼三聖之中卻不提到周公呢？據漢儒的解適應症，根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公了。關於這個問題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。
開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦，周公祖述，孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。同時，又輕易地溜掉「更三聖」的這個「更」字，也不應該。
古文更字又有曾經的意思，所謂「易更三聖」才，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。
由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此，可知「易更三聖」一語，嚴格的說，應該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，似乎有點牽強。
連帶這個問題而來的，便是「文王演易」和重複演繹為六十四卦的問題了。
伏羲畫卦，這是古今公認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹。
（三）認為由八卦重複排演成六十四卦的是神農氏。（四）認為重複演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。
要把這四種說法加漢考據確定，實在不容易，而且幾乎是絕不可能的事。至於認定重複卦象的人是周文王，大概是從「文王演易」這個「演」字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認的，都是文王的傑作，至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什麼《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什麼以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認為重複排演六十四卦者，仍是伏羲的創作，這是最為有理的。
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