1樓：墮落魔愛天使
傳說聰明美麗的娥皇和女英，是上古時部落酋長堯帝的兩個女兒。也稱「皇英」。堯帝晚年，想物色乙個滿意的繼承人。
他看到舜是個德才超群的大賢人，於是，就把帝位傳給了舜，並讓娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封為後，女英封為妃。舜不負堯的信任，讓禹治洪水，使人民過上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力協助舜為百姓做好事。
舜帝晚年時，九嶷山一帶發生戰亂，舜想到那裡視察一下實情。舜把這想法告訴娥皇、女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著要和舜一塊去。舜考慮到山高林密，道路曲折，於是，只帶了幾個隨從，悄悄地離去。
娥皇、女英知道舜已走的訊息，立即起程。追到揚子江邊遇到了大風，一位漁夫把她們送上洞庭山，後來，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把這裡的竹子染得淚跡斑斑。後來，她倆投湘水而亡，成了湘水之神。
漢劉向《列女傳·有虞二妃》雲：「有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英。」《山海經》載：
「洞庭之中，帝二女居之，是常游於江淵，出入必以飄風暴雨。」晉張華《博物志·史補》雲：「舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。
」今江南有「斑竹」、「湘妃竹」之說，蓋出於此也。
娥皇、女英二妃的美麗動人的形象，歷來成為吸引詩人、畫家的創作題材。我國最偉大的詩人屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》，是最早的歌頌二妃的不朽詩篇。
2樓：匿名使用者
那是因為，當時還在氏族社會時期。當時有一種婚俗，娶妻的男人有一種選擇權，在岳父母同意的情形下，可以決定是否要將妻子家中無夫或待嫁的姐妹們，也一起娶回去。
這種制度，在周朝時正式成為一種貴族特有的禮制，寫入禮法中，被稱為「媵制」。《禮儀 婚禮》中明確地寫著：「嫁女必以侄娣從，謂之媵」。
充當「媵」的女子，基本上都是男人正式妻子的親姐妹或堂表姐妹們。「媵」的身份，比妾自然要高得多，但是也低於丈夫的正式妻子，從屬於正妻。
後人據此推測，堯帝嫁女時，就使用了這種媵制。一般認為，正式出嫁的應該是姐姐娥皇，妹妹女英則是姐姐的媵。
妻也好，媵也罷，總之，伊娥皇伊女英有了乙個共同的丈夫，就是舜帝姚重華。
舜帝姚重華，應該是愛上了這對姐妹的，因為與伊部族的聯姻，是舜父不同意的事情。而舜在這種情形下，採用了「不告而娶」的辦法，這應該是他愛戀的一種表達方式。
當聯姻的好日子來到的時候，舜帶著人馬和禮物，在媯水邊迎娶了這一對姐妹花。
舜的部落是黃帝第九世後裔，當時他和堯帝伊放勛的勢力範圍都在如今的山西境內。
傳說中，舜帝「目重瞳子（每個眼眶裡都有兩個黑眼珠），龍顏大口，黑色，身長六尺一寸」。是個壯碩墩實、長得有些奇異的黑漢子。雖然外表算不上英俊，但是身體倍棒，會種莊稼會捕魚打獵，還會製作陶器，更有高雅的業餘愛好，會彈琴（想來勞作之餘，丈夫彈琴，妻子歌舞，感情與日俱增）。
在那個物質條件簡陋的時代，舜算得上是超級的好男人了，更何況他還是部族將來的首領。所以三人婚後的生活還是很幸福的。
然而舜私娶伊氏姐妹的事情，到了老父瞽叟那裡卻過不了關。傳說瞽叟聯合後妻之子姚象，決心剷除這個迕逆的長子。——關鍵原因可能是因為與兒媳的部落有仇，而且長子一家勤勞致富，牛羊成群、糧食陶器數不勝數，老兒早已眼熱，姚象更是對兩位身份不凡的漂亮嫂嫂垂涎欲滴。
於是瞽叟和姚象對姚重華屢屢加害，卻又屢屢被他逃脫。據說在這場兄弟鬩牆父子離心的事件中，舜得到了娥皇女英的多次幫助。可見夫妻間已同心協力、共同進退了。
關於娥皇女英的身世，有些傳說中說娥皇生母早逝，女英是繼母的孩子。其實當時正是父系氏族，伊放勛自然有一大群的女人，彼此間的地位完全視乎伊放勛的寵愛程度而定。娥皇女英姐妹的母親都不受寵，所以嚴格來講，她們都是庶出的。
太史公司馬遷在《五帝本記》裡說道：當年堯帝聽說了舜的聲名，於是嫁女與他，並且考察了若干年，覺得舜確實堪當重任，便把自己的王位也授予了這位乘龍快婿，是為「禪讓」。這千古德政讓太史公十分感慨，很是發了一通議論，感嘆古時的世界大同是多麼美好。
實情是什麼呢？
《竹書紀年》卻講述了另一番景象。
堯帝伊放勛最寵愛的是一位名叫女黃的妻子，她為伊放勛生下了兒子丹朱。由於堯的偏愛，丹朱在十個兒子中地位最高，成為堯內定的繼承人。
當堯自覺年老力衰的時候，他果然將皇位傳給了丹朱。
然而庶出的兄弟姐妹們從小就看著各自的母親受到父親的冷落，心中忿忿不平。更何況丹朱一向恃寵，不把手足之情看在眼裡，稟性凶頑。所以大家都不願意讓丹朱做這個皇帝。
於是一場政變不可避免地發生了。姚重華夫妻三人和伊氏庶子九人取得了勝利，將堯和丹朱都囚禁起來——堯應該也沒什麼好抱怨的，當初他就是用同樣的方法從大哥摯手裡奪得了首領位置。
接下來，九個小舅子和姚重華之間，又為誰最後繼位了殊死搏鬥。
三年後，姚重華最後勝出。在這整個過程中，娥皇女英始終堅定地站在丈夫的一邊。（真是女生外嚮啊！）
姚重華成為「舜帝」。
但是更多的人都願意把堯奪兄位、舜奪丈人位的事情說成是「禪讓」制。
所以在廣大民眾眼裡，堯帝與舜帝都是中國上古史中，具有美德與智慧型的統治者，被後世的人們視為典範。
託了父親與丈夫的名聲，娥皇女英也成為中國古代女子最早的表率。——假如《竹書紀年》說的才是事實真相的話，這個表率就很成問題了：衛道士們豈不是明著教女人不用履行為人女兒的職責，只要對老公好就夠了？
在平平常常相夫教子幾十年後，娥皇女英跟隨著丈夫，一起踏上了「南巡」的路途。
（又乙個「禪讓制」的傳說，說是舜傳位於禹，然後避位南巡。其實《竹書紀年》所紀，卻是禹帝姒文命造反，奪了皇位，還把舜帝姚重華夫妻流放了。——這個應該比「禪讓」更靠得住：
舜殺了禹的父親，怎麼會把禹選為繼承人？應該是禹為報殺父之仇，與舜的部落來了一場戰鬥，最後報仇且奪權嘍。）
三年後，舜死於蒼梧，歸葬湖南九嶷山。
失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面對奔流的湘江，痛哭失聲。
流水遠逝，正象她們的丈夫一去不返，不能復生。蘆蒿無邊，江霧蒼茫，臨風憑弔，更添哀傷。
無力北返、傷痛難禁，娥皇女英在痛哭之後，投湘江自盡了。
同情這對姐妹的人們，從此將她們視作專司蜡月的花神水仙。 還說，她們的眼淚滴在湘江邊的竹子上，淚痕不褪，點點成斑。
傳說天帝因為姐妹的痴情而憐憫他們，依生前身份的不同，舜帝被封為湘水之神，號曰「湘君」，娥皇女英則為湘水女神，號曰「湘夫人」。湘江邊沾著這對姐妹思夫淚痕的斑竹，因此被稱為「湘妃竹」。
一千多年後，屈原作《離騷〈九歌〉》，做為祭祀湘君和湘夫人時的樂辭。
除了這篇詩歌，她們在歷史上，沒有留下更多的事蹟。
從屈大夫往後，只有騷人墨客，在詩詞歌歌賦裡不斷哀悼追思她們的身影；只有點點斑竹，至今隨風搖曵。
3樓：匿名使用者
傳說聰明美麗的娥皇和女英，是上古時部落酋長堯帝的兩個女兒。堯帝晚年，想物色乙個滿意的繼承人。他看到舜是個德才超群的大賢人，於是，就把帝位傳給了舜，並讓娥皇和女英作了舜的妻子。
娥皇封為後，女英封為妃。舜不負堯的信任，讓禹治洪水，使人民過上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力協助舜為百姓做好事。舜帝晚年時，九嶷山一帶發生戰亂，舜想到那裡視察一下實情。
舜把這想法告訴娥皇、女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著要和舜一塊去。舜考慮到山高林密，道路曲折，於是，只帶了幾個隨從，悄悄地離去。娥皇、女英知道舜已走的訊息，立即起程。
追到揚子江邊遇到了大風，一位漁夫把她們送上洞庭山，後來，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把這裡的竹子染得淚跡斑斑。後來，她倆投湘水而亡，成了湘水之神。
很明顯的就是中國夏朝之前,三皇五帝時期
4樓：
娥皇，女英是舜帝的妃子。
5樓：
三黃五帝時期的上古傳說
娥皇女英是什麼時期的人物,她們有什麼故事?
6樓：
二女同事一夫，而且是姐妹花兒的。
哈哈，大多男人都在夢想的好事兒呀…………
堯王訪賢從羊獬村(洪洞以南)回平陽後計畫讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶。二女尊從父王意見，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃划進朝向父王辭行。
走到宮門下馬，見宮門上掛著兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫著：「先有無極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」旗的上角為八卦；幹
三、坎三、艮
三、震三、巽
三、離三、坤
三、兌三。二女向旗幟跪拜致敬。
羊獬的村民聞訊後，積極熱情的為娥皇、女英的落戶，作了隆重的準備，安排了居住的院落。到進村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶後，能發揚父王帝堯的家風，克勤克儉，勞動生產，並能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事蹟流傳萬代。
以後帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著乙個問題，姊妹兩個，究竟誰該為大，誰該為小，難以定奪。最後帝堯巧設辦法，以炮為令，「煮豆子。
」七粒豆子、七根豆杆，在相同的時間裡，誰先煮熟，誰為大。
炮聲響了，娥皇採用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆杆已經燒完了;女英則用小火煮，豆杆未燒完，而豆子已經熟了。這時炮又響了，時間已到，經檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。
這時娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰先納完誰為大。娥皇緊接著拿起針繩馬上動手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計畫，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會可要領先了。稍待一會兒，女英雖然動手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。娥皇一見超過了自己，越急越出汗，汗水流溼了繩子，更拉的費勁了。
俗話說：「笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮」，時間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞於認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見，他說：擇一良辰吉日，令二女一人乘車，一人騎馬，誰先到姚丘， (洪洞萬安)誰為大。娥皇覺得騎馬路上不誤事，爭著要騎馬。
女英說：姐姐騎馬我就坐車吧，但有個條件，騎馬的要讓坐車的五里路，讓車先行。娥皇願意騎馬，就同意了女英的意見。
皋陶說：就如此決定。
良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車騎馬，依先後次序上路。不料女英車到仁義村市頭，車輪陷入泥坑，送親人將車抗出轍窩，因泥糊了車輻，當時未發覺車輻折斷。走到仁義村北頭，車輻掉了，正在請木匠修理時，娥皇騎馬趕來，見此情景，問女英為何如此?
女英將出事原因告訴姐姐，並請姐姐與舜(重華)先行吧。娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著對女英說：
那麼我就先走了，在姚丘等妹妹吧。後人將女英斷車輻的仁義村南頭，叫成車窩村，北頭叫成車輻村了。乙個村子兩頭兩個稱呼。
女英的車修好了，又繼續趕路，忽見前方，圍著一群人不知看什麼，車靠近一看，原來是姐姐，愁容滿面坐在一塊石頭上，低頭不語。女英忙下車安慰姐姐，問明情由，始知乘馬生了馬駒。事已至此，女英讓姐姐一同乘車趕路吧。
因此後人將王家庄南頭稱南馬駒，北頭稱北馬駒。
隨從人員牽馬跟車行進，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，後人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。
馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。後人將這股清水，稱為「馬刨泉」。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中並修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心裡的話談了談，把爭大小的事，扔到了九霄雲外，各自承認了自己的不是。娥皇首先誇獎了女英妹妹的好心腸，高風格。關於論大論小之事，父王無法定奪。
後來採取煮豆子和納鞋底子的辦法。結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實，都說明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車到姚丘後，娥皇打算上歷山，勞動生產，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務。
姊妹二人，在車上越談越親切，女英為之感動，願意學習姐姐虛心處事、團結友愛的高尚情操。不知不覺車已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，並說：
旅途中發生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚後，遵照在車上的談話辦事，娥皇赴歷山勞動種莊稼女英留在家中侍奉雙親。
女英生子，名姚商均。當時社會是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無，故起名商均。商均以後到姚頭，開設陶窯，生三子，長子姚溫。次子姚龍、三子姚能。
娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬安(姚丘)神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬安接二姑女英。
二女回娘家後，羊獬人們於初四日請大姑進廟，初五日請二姑進廟，這一天要比初四更熱鬧，家家吃餃子,全村載歌載舞，鼓樂喧天。
另外，羊獬村的婦女，每年五月初
五、六月十
八、九月初九要提前一天到神立，正日子到萬安。而神立和萬安的婦女於三月十
五、四月初八要到羊獬拜壽，所謂唐虞遺風，流傳至今。
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