1樓：北靜秋梵
3月3為我國的傳統習俗，南方很多地方都舉行祖輩大典，在當今社會起到了傳承我國的古代文化，履行孝道的責任。
2樓：
往往在三月三的時候舉行煮唄大理，也就是說有的主主辦的是大點，你也就對人沒有一定的社會進步眼裡也是中華民族的美得笑吃父母不忘老一輩的恩情。
3樓：匿名使用者
這是金谷的，再生裝置上面。一個狠心的一個人。
4樓：
3月3舉行拜祖大典，在當今社會的意義就是歷史流傳下來的。
5樓：巫冰珍
3月3為什麼要舉行祖拜大典，在當今社會有什麼意義？這個不清楚，你說的這個我也不知道。
6樓：阡陌上花開
後人為紀念黃帝的功德，每年三月三這天都要舉行各種拜祖活動，尤其到了春秋時期，鄭國名相子產更是讓這一民間活動得到進一步發揚光大，興起了三月三登具茨山（位於河南新鄭，系黃帝活動遺蹟）朝拜軒轅黃帝活動，並形成民俗一直延續下來。2023年，新鄭市決定每年農曆三月三舉辦尋根拜祖節，後演變為炎黃文化節，拜祖大典是其中的重要內容。黃帝故里拜祖大典，弘揚中華民族優秀傳統文化，緬懷始祖功德，突出了中華民族尋根拜祖的主題，象徵炎黃子孫血脈相連、薪火相傳。
九項議程 2023年以後，黃帝故里拜祖大典的議程固定為九項，分別是：盛世禮炮（21響）、敬獻花籃、淨手上香、行施拜禮（主持人帶領全體嘉賓一起行施拜禮）、恭讀拜文、高唱頌歌（由著名歌星帶領統一著裝的男女青年和小學生一起高唱《黃帝頌》歌）、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和。
7樓：於文翰
3月3要舉行主辦大典，在當今社會是有一定的意義的。
8樓：冼豔枋
請一些大點當今社會的意義很多，不太清楚你說的到底是哪種？
9樓：半截裙兒
三月三想要舉行拜祖大典，這個在當今社會的文化認同感還是挺有意義的，尤其是對一些散落在各方的
10樓：東北情感老師
3月3為什麼要舉行祖拜大典呢？因為現在很多的傳統文化都要撿起來了，否則的話現在的年輕人都已經忘記了祖宗。
11樓：愛如波
3月3為什麼要舉行煮飯大爹在當今杜會有什麼意義，當然有很大意義呀，可以走很多錢。
12樓：馬依昂
三月三舉行祭祖大典，應該就是為了團結族人聯絡一下租賃的關係吧
13樓：藍天老師
在當今社會的意義就是我們遵守一些風俗習慣，並且把一些好的文化傳承下去，這是我們文明古國的象徵。
14樓：蘇冉學姐
就是不能忘祖歸忠啊，主宗留下來的一些儀式，我們要遵守
15樓：聽宇傾言
這應該是一些中國文化的傳統習俗，是為了讓我們弘揚傳統文化來有更強烈的警示
16樓：吾奧維
3月3為什麼要取勝此外，大典在當今社會有什麼意義？這個3月3又取消紫外大店，在裝金裝置的這個有意義的這個就是說明這個3月3的這個取勝儲備大量廢的中間裝置的這個有意義。
17樓：快樂專家
3月3為什麼要舉行主拜大典，在當今社會其實主要是為了懷祖，這樣的話就是對祖先有個敬畏的心理，同時能夠有孝心。
18樓：葉綠江南岸
應該是當地的風俗，在當今社會來說，我們對於傳統和文化也是不能丟棄的。
19樓：買慧雲
為什麼要進行阻擊職拜幾到點鐘就是會有英文，這個肯定有用了，這個車主要一個笑臉，一個人民的精神寄託。
20樓：wo我是
3月3為什麼要舉行這，你應該去查查這方面的關於祭拜大肚子的一些書籍看一看。
韋伯的宗教社會學思想有哪些？系統總結一下。
21樓：匿名使用者
《新教倫理與資本主義精神》《諸世界宗教的經濟倫理《中國的宗教：儒教和道教》（1913）、《印度的宗教》（1916——1917）、《古代猶太教》（1917）這些書
宗教社會學的研究方法
《宗教社會學》：宗教的社會整合是什麼？
22樓：匿名使用者
宗教是人類社會發展到一定歷史階段的產物，是一種與對超自然力量的信仰相適應的社會文化體系，屬於社會的上層建築，其主體是宗教信徒及其構成的社會組織。他們主要以其特殊的精神追求和組織活動規範自身，影響著社會。宗教是社會的區域性，是社會系統的一個子系統。
它受制於社會整體，又反作用於社會。
23樓：匿名使用者
宗教為社會和諧社會健康發展做出應有的貢獻。互相學習相互促進。共同為眾生的幸福而服務。
宗教社會學的研究方向
24樓：手機使用者
受韋伯的影響，宗教社會學出現了兩個相互聯絡的研究方向:①研究宗教教派的特點、教義和社會意義;②研究社會階級、地位群體與宗教教派的關係，由此產生了一系列重要的著作，如德國宗教史學家、社會學家e.p.
w.特勒爾奇的《**教教會的社會意義》(1912)、美國神學家h.r.
尼布林的《宗派主義的社會根源》(1929)等。
第二次世界大戰後，宗教社會學的研究得到了較快的發展，影響較大的有美國社會學家t.帕森斯的研究。帕森斯在《現代社會的結構和程序》(1960)中，結合迪爾凱姆與韋伯有關宗教的論述，把宗教當作社會有機體的重要部分，認為維持社會的均衡必須有四種社會機能，宗教是其中的一種。
他高度評價了宗教在社會變動中的整合作用。
60年代以來,在西方特別是美國,伴隨著工業化、都市化、現代化的程序，宗教出現了世俗化的趨勢，宗教社會學的研究也隨之發生了變化。以往的宗教社會學研究有一個共同的前提,即宗教是以上帝和神為中心的,因而要通過制度化的宗教團體的活動來研究宗教。2023年，h.
考克斯《世俗的城市》一書一反傳統的看法，指出在現代社會中，宗教已被改造，可以在沒有神的概念下存在，不論在教會中，在社群的群體，甚至在政黨和服務性事業中，都可以找到宗教。
以社會學的角度看宗教
25樓：清影流雲
對待宗教和歷史應該是什麼樣的態度:
我先說說宗教:
1、從社會學角度來看，宗教可以是狂熱的、積極的或扭曲的、乃至病態的存在。但從歷史和哲學角度來看，宗教又是一種客觀存在的必然。
古代的人們在與自然萬物交流的過程中，出於生存的考慮，渴望瞭解自然，瞭解這個世界。他們不明白天上為什麼有云，為什麼會下雨，為什麼會颳風。水為什麼會流動，山為什麼那麼巍峨，花草樹木為什麼那麼美麗燦爛。
他們也不知道人為什麼出生，又為什麼會死，人死後會不會留下些什麼（比如靈魂）....
當然，古人考慮這些問題也是處於生存的考慮。古人的生存艱辛,衣食住行全部都要依靠自然界的自然繁衍,乾旱、暴雨、冰雹、疾病對人類的危害要超過戰爭。古人不知道這些自然災害是怎麼產生的？
怎樣才能避開這些災害？他們渴望能瞭解自然，改變自然....
但他們沒有現代的科學手段來了解和改變。他們只能感到恐懼、迷惑進而敬畏，崇拜就這麼產生了。最原始的偶像崇拜就是對動物、植物還有其他自然物的崇拜，比如非洲有不少的部落崇拜狼和獅子，以狼和獅子作為部落的圖騰。
其實這就是一種原始的宗教，而這種崇拜大多處於恐懼。還有巨樹和雲，巨石（也可以是山）和水的崇拜。
崇拜巨樹和巨石是因其高大巍峨，古人既有對大自然造物的感嘆，也有藉此來體現氏族強大的含義。但這種崇拜是一種低階的崇拜，因為巨樹終會枯死，巨石也難保不會崩塌，就算不會枯死、崩塌也會因為人力而改變。
所以這種難以保持或者不夠強大的所以這種低階崇拜在人類史上持續的時間並不長（可以確定的是，無論任何人種、地域都出現過這種原始的崇拜）。相對而言，雲、風、水和雷電、火焰等自然現象的崇拜更持久些。因為這些自然物和動物、植物和山石比較起來更加不易琢磨、改變。
綜上所述，這些古人的原始的崇拜就是是人類歷史的宗教的雛形。那時人類的崇拜物件多是隨處可見的動植物、山石景物或其他自然物。人類對自然界的認知還處於一個十分原始的階段，人類對自然的瞭解認知十分有限，也對其感到神祕和恐懼，因此隨處可見的有著強大或不可抗拒和改變的事物就被賦予了神性。
崇拜意味著皈依（或說祈求庇護）和借用，既有崇（比如借用大山或狼的強大和**來恐嚇敵人）也有拜（以皈依服從來希望所崇拜的地物件不要傷害自己甚至庇護自己），既有妥協，也有利用（如有些原始部落宰殺、砍伐崇拜的動物和植物）。是人類與自然萬物交流的必然的過程。
26樓：匿名使用者
從某個方面來看，宗教給人的感覺就像是一個工具。有的人利用宗教做壞事，有的人利用宗教淨化自己的靈魂，得到了大快樂。有的人利用宗教發起戰爭，更好地統制社會，有的人學了宗教，變得更壞了，因為這個人用心不正。
有的人學了宗教，明白了人生的奧祕，因為這個人是用宗教來求道的。
錯誤不在於宗教，而在於人的心。
27樓：木繹
共三篇文章。記著翻頁。
28樓：匿名使用者
所謂的無神論者什麼都不相信,只相信馬克思主義,是嗎?
信到什麼結果呢?59歲現象；包二奶；淫蕩；賭博------太多了.
這個社會,如果人人都信上帝,人人都有愛,這個社會早就好了!
從社會學的視角看宗教,就是無神論害人，坑人!
如果中國是以**教為主體的國家,中國的社會,比現在好十倍不止-------社會民主；國富民安(世界上前20富國家中，**教為主體的國家有19個,而世界上前20窮國家中，無一是**教為主體的國家，都是無神論和回教/佛教國家)
美國人95%以上的人相信上帝,所以美國是今天世界的老大，不敢不承認吧,美元在世界上也是一流的,為什麼呢?美元上印著“in god we trust”是”我們相信上帝”
自己整理一下吧.別光上課用了,下課的時候來了解一下吧.
四樓請您不要不懂裝懂好嗎?回去學習學習再來.這樣你會乖些,別讓外國人笑話中國人沒素質,都您這樣的口出髒話的,別上網，叫人笑話啊!
29樓：我的福娃
三樓是個白痴:你瞭解其他國家的現在和歷史嗎?信神之人隨意殺人,侵略,**,腐敗,侵犯隱私,最不能容忍的是在做完壞事後,不向受害方道歉賠償而是向神父去懺悔,這說明他又回到了神的身邊.
這是一個什麼邏輯?
30樓：我想要自由生活
宗教在社會中的影響很大，有些宗教有時會給社會帶來了戰爭（舉例：胡格諾戰爭http://baike.
baidu.com/view/812545.htm），有時起到傳播文化的作用（舉例：
佛教的傳到中國把印度哲學帶到中國、**教傳到中國把西方科學帶到中國），有時會讓統治者利用宗教搞政治(舉例：英國亨利八世規定教會必須服從君主)。
這些在網上都能查到，再加上自己的看法。
31樓：匿名使用者
四樓的網友：**徒從來不信因果，只信上帝。
宗教社會學的發展階段
《宗教社會學》：為什麼說宗教是一個社會群體現象？
32樓：匿名使用者
是人的一種社會活動。由相同信仰的人共同完成的、共同構建的一種生活模式。
33樓：匿名使用者
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。
現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分。
宗教的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教的外在因素。體現出宗教教義的實踐，也反映出宗教傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。
教義是基於宗教的理論體系，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、彙集、編纂宗教經典而深化，後者也是經驗累積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中產生一種人們公認的社會慣例。
宗教的教職制度及教團體系（教會），代表著宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。
在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這一個體與世俗社會既有聯絡，又有區別。
三月三拜祖大典自豪感,黃帝故里拜祖大典為什麼是3月
拜祖大典有抄 感中原大地襲,春光明媚,惠風和暢,生機勃勃。2012年3月24日,農曆壬辰年三月初三上午,萬眾矚目的壬辰年黃帝故里拜祖大典在新鄭市隆舉行。雖然每年的今天都會舉行主題為 同祖同源 和平和諧和睦 為內容的黃帝故里拜祖大典儀式。但是今年的拜祖大典與往年截然不同。現場氣氛莊重恢弘。之所以很突出...
黃帝故里拜祖大典為什麼要佩戴黃帝絲巾
黃色代表黃帝，絲綢代表嫘祖，傳達著對先祖的敬意。黃帝故里拜祖大典，是自春秋戰國以來華夏炎黃子孫於農曆 三月三 在黃帝故里軒轅之丘 今河南省新鄭 祭拜先祖黃帝的儀式。唐代後公升格為官方祭典。自2006年開始，公升格為 黃帝故里拜祖大典 2008年 確定新鄭黃帝拜祖祭典為第一批國家級非物質文化遺產擴充套...
三月三是什麼節日有什麼來歷三月三為什麼要吃地菜煮雞蛋
三月三古稱上巳 s 節，是乙個紀念黃帝的節日。相傳三月三是黃帝的誕辰，中國自古有 二月二，龍抬頭 三月三，生軒轅 的說法。魏晉以後，上巳節改為三月三，後代沿襲，遂成水邊飲宴 郊外游春的節日。農曆三月三日，也是道教神仙真武大帝的壽誕。真武大帝全稱 北鎮天真武玄天大帝 又稱玄天上帝，玄武，真武真君。生於...