1樓：馬梓開博士
參加炎帝和黃帝的大典，是對中國中華民族的一種認同的表現，是表明他們也是中華民族的一部分，是炎黃子孫。。
為什麼要祭奠黃帝？
2樓：易書科技
炎帝是傳說中上古時期姜姓部落的首領，又稱赤帝、烈山氏，一說即神農氏（或神農氏的子孫）。相傳其母名任姒，一日遊華山，看見一條神龍，身體馬上有反應，回來就生下炎帝。炎帝生於烈山石室，長於薑水，有聖德，以火德王，故號炎帝。
炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受疾病之苦，他嚐遍了各種藥材，以致自己一目中七十次中毒；他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為後世所稱道。
其族人最初的活動地域在今陝西的南部，後來沿黃河向東發展，與黃帝發生衝突。在阪泉之戰中，炎帝被黃帝戰敗，炎帝部落與黃帝部落合併，形成華夏族。黃帝是我國北方一些氏族部落的祖先，被列為「五帝」之首。
黃帝號有熊氏，又號軒轅氏，相傳黃帝分別與炎帝和東夷作戰時，曾訓練熊、羆、貔、貅、貙、虎六種野獸參戰，實際上是以野獸命名的六個氏族，他們共同組成以有熊氏為首的部落。黃帝部落在黃河流域發展迅速。後來，黃帝與炎帝部落發展成中原地區最具實力的軍事集團，並在與東夷的鬥爭中結為部落聯盟，大敗蚩尤。
黃帝與炎帝、蚩尤三大部落就是在錯綜複雜的鬥爭與融合中，最終形成了以華夏族為中心的局面。其中炎黃部落的聯合構成了華夏族的主幹，而黃帝部落是不斷融合周邊各地眾多部落及其文化的核心力量。
「黃帝崩，葬橋山」，傳說黃帝在橋山龍馭**。後人在陝西省黃陵縣（原名中部縣）沮水河畔橋山之巔修建了紀念性的黃帝陵墓。黃帝陵壯麗威武，古書記載說，它坐山環水：
「其山勢如橋，沮水環繞之。」黃陵的周圍是峰巒起伏的陝北高原，山上古柏成林，鬱鬱蔥蔥，參天聳立，象徵著中華民族的古老、挺拔、蒼勁。
祭奠黃帝的活動很早就有，《國語·魯語》記載了「有虞氏」、「夏后氏」對黃帝的祭祀。《史記·封禪書》載：秦靈公「作吳陽上郡，祭黃帝」，這是我國史書中對祭祀黃帝的最早明確記載。
後來，明朝的開國皇帝朱元璋，清朝的康熙皇帝，也都親自寫過祭文，祭祀黃陵。
2023年，孫中山在南京建立了中華****，就任臨時大**，同年3月底派人祭祀黃帝，並寫下了「中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，惟有我先」的祭陵詞。
抗日戰爭時期的2023年清明節，陝甘寧邊區**也有一次盛大的祭黃陵活動。4月6日，***派林伯渠為代表，參加了這次民族掃墓盛典。***親自撰寫了《祭黃帝文》，文中盛讚黃帝的功勞：
「赫赫始祖，吾華肇（開始的意思）造；胄衍（後代延續）祀綿（國家長存），嶽峨（山高）河浩。聰明睿智，光被遐荒（遠近）；建此偉業，雄立東方。」祭文把黃帝作為中華民族抵禦外侮、振興祖國的精神象徵。
新中國成立以後，除文革期間公祭活動暫時中斷外，黃帝陵祭祀活動都在正常進行。港、澳、臺同胞，海外僑胞也紛紛到黃帝故里祭祀拜謁。
炎帝陵位於高平市城東北17公里處的庄里村，俗稱「皇墳」。每年的四月初八，是炎帝陵、五穀廟的祭祖節，周圍的村子，如故關、北營、換馬、庄里、口則等要舉行盛大的廟會，會期將近乙個月。有句民謠「走揚州，下炎黃雕像漢口，不如五穀廟裡當社首」，就是形容廟會的盛況，歷朝歷代，歲時致祭。
元成宗大德九年（2023年）亦嘗遺祭，禁樵採。過去，每年縣府亦派員到庄里炎帝陵祭祀，並且還要為萬年燈添油。
位於河南省鄭州市黃河之濱的中華炎黃壇是祭拜炎黃二帝的聖壇，是億萬炎黃子孫崇敬始祖，尋根拜祖的聖地，是愛國主義教育基地。炎黃二帝巨塑成為體現文明源頭的中華文化符號。二帝巨塑前的中華炎黃壇廣場銜山接河，匯聚靈氣，是海內外炎黃子孫祭祖尋根和舉行盛大活動的場所。
從炎黃二帝巨塑基礎同盟山腳到廣場南端銜接處是一級廣場，名曰露台。臺的東、北、西三面有中國56個民族吉祥圖騰浮雕環繞。
祭壇坐落在廣場正中心，這一祭天享地，拜謁始祖的聖壇為正方形，高9公尺，邊長90公尺，四周為九層台階，拾級而上，可登壇頂。禮器位於廣場內沿甬道兩側，分置為八隻銅鼎和八隻銅簋，與廣場正中的巨鼎合為九鼎、八簋、九鬲、兩壺、一俎、一豆，組成傳統最高禮儀的禮器陳列。日月之門是出入廣場儀門。
分東邊日門與西邊月門，晶月之門為闕式建築，南北對稱仿壇臺外型建築，下寬上窄呈稜臺狀，門口正中為一方柱，柱身為浮雕紋飾，日門柱頂日輪上刻陽鳥為標記，月門柱頂月輪上刻玉蟾為標記，寓意中華民族日公升月恆，江山永固。
我國自古以來就是乙個多民族的國家，我們通常講自己是炎黃子孫，就是說我們都是中華民族的兒女。炎黃二帝是我們民族的象徵。我們每個人都有與自己有著直接血緣關係的祖先，而炎黃作為華夏族的祖先則是象徵性的血緣關係，它主要是從文化意義上說的。
夏商周三代直至魏晉以來的許多少數民族，也都尊炎黃為始祖，這種始祖認同實際上早巳超出血緣範疇，它是靠傳統文化維繫著整個中華民族。炎黃二帝是中華民族興起和統一的象徵，成為維繫不同地域人們團結一致的民族意識。炎黃文化也是聯絡海內外炎黃子孫的精神紐帶。
「炎黃子孫」這一觀念，形成了中華民族的內聚力，形成了民族團結的紐帶。炎黃二帝在人們心目中神聖的偉大形象，是與日月同輝，與天地共存的。在中華民族的歷史上，曾經有過多次**的時期，但終歸又重新走向統一，其中文化的認同和交流是乙個重要的因素。
炎黃二帝是五千年中華文明的締造者。是華夏炎黃子孫的共同祖先，炎黃文化是我們中華民族的主體文化、根脈文化、源頭文化。舉辦拜祖大典，就是要把我們祖先創造的華夏文明進一步發揚光大。
炎黃二帝是凝聚海內外炎黃子孫民族感情的支柱，全球華人不分國籍、民族、信仰，都把炎黃二帝尊崇為中華人文始祖，由此而產生的強大的中華民族感情的向心力是堅不可摧的。數千年來，中華民族始終能夠維護著民族的大團結，國家的統一。這種巨大的凝聚力，正是**於同宗同根。
這個歷史潮流是誰也阻擋不了的。
「初祖脈延五千載，華魂浩然萬古傳」，在中國五千年的文明史上，無論是太平盛世，還是災難深重的歲月，中華民族總是凝聚在炎黃周圍。祭奠炎黃不是把炎黃當做神靈來供奉，而是在一種肅穆的氣氛中追思中華民族先輩們如何創造文明，如何造福子孫。炎黃二帝作為維繫中華民族的象徵，千百年來一直激勵著中華民族團結統
一、奮發圖強，為人類的和平與進步做出了貢獻。祭天地（封禪）
《禮記·禮運》中說：「夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神。」《史記·禮書》也說：
「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」祭天、祭社（由地神發展而來的地域保護神）、祭祖成為中國古代的三大祭禮。
遠古先人們有了「天」或「上帝」這一至上神的觀念後，就開始祭天了。祭天，是王室的特權，也是國家的第一大禮。因為古人認為坐王位的都是承受天命的真命天子，他們才有權祭天。
《漢書》裡說：「帝王之事，莫大乎承天之序。承天之序，莫重於郊祀（古代祭天在南郊，「郊」就成了祭天的代名詞）。
故聖王盡心極慮，以建其製。」較早的祭天儀式，是古人根據「天圓地方」的觀念在圓丘上進行的。一年舉行四次，即祈谷、雩、明堂報享、南郊四種，以冬至舉行的南郊祭天大典最受重視。
祭品是人們虔誠心意的表達，對神靈而言也最實惠，用做祭品的種類有食物（肉食為主，五穀、果品、酒次之）、玉帛、人牲、血等。對祭品的處理方式是燔燒，古人看法，「天神在上，非燔燒不足以達之」。
周代祭天的正祭每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。
祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向西方立於圜丘東南側。
這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地公升騰於天，使天帝嗅到氣味。
這就是燔燎，也叫「禋（yīn）祀」。隨後在樂聲中迎接「屍」登上圜丘。屍由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。
屍就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向屍獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同質量的酒，稱做五齊。前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹（肉汁）、鉶羹（加鹽的菜汁）等。
第四次獻酒後，進獻黍穰飲食。薦獻後，屍用三種酒答謝祭獻者，稱為胙。飲畢，天子與舞隊同舞《雲門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。
最後，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由屍賜福於天子等，稱為「嘏」，後世也叫「飲福」。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱「賜胙」。後代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了屍。
封禪，是祭天的最高禮儀。在泰山上築土為壇祭天，報天之功，曰「封」，在泰山下的小山梁父（甫）山或肅然山等處築壇祭地，報地之功，曰「禪」。如《白虎通義》所說：
「天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，禪梁父之趾以報地。」泰山為五岳之首，是日出之處，古人認為它離天最近，人間最高的帝王應當到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，以表示王者是承受天命而治理下民。所以，古代天子受命登基之後，便往往要舉行封禪大典。
目的是告示上蒼，已按其兆示改朝換代，新的帝王是接受天命，代天統治群民，從而強化「君權神授」的觀念。同時也借祭禮來祈求上天的庇佑與賜福，保江山社稷安泰。另外，歷來封建統治者認為封禪是「太平盛世」的事，即「封禪以告太平也」，有德政的皇帝才有資格封禪。
它也成為頌揚皇帝「功德」、****的手段。封禪之說，現存文獻最早者為《管子·封禪》，其中記載古代封泰山、禪梁父的就有七十二家。《五經通義》雲：
「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」
封禪的儀式不但複雜，而且神秘。傳說時代及夏、商、周三代雖有封禪之說，但無具體記載。進入封建社會，雖有記載，但各朝各代的封禪儀式不盡相同。
第乙個真正舉行封禪大典的是秦始皇。他於西元前219年登泰山舉行封禪大典。秦始皇封禪之前，召集儒生博士70人詢問封禪的禮儀，儒生眾說紛紜，秦始皇無所適從，最後自定封禪的儀式。
他從泰山南坡上至山頂，「立石頌德，明其得封」，然後從山北坡下，禪於梁父山，禮節類似太祝之祀雍上帝，但封藏皆秘，所以世人不得而記。
漢武帝封禪前，也屢次和諸儒生研討封禪禮儀不決，最後由武帝自定，按祭祀太一神的儀式又加禮，以示隆重。其封土在泰山腳下東方。封土下埋藏玉牒書，內容保密。
進行封土禮後，漢武帝獨帶侍中霍子侯登上泰山，也進行封土，仍保密。登泰山頂的次日，從泰山北道下來。到梁父的肅然山舉行禪禮。
山下的封、禪兩次典禮，與祭者均穿黃色衣服，用江淮間產的「一茅三脊」作為鋪墊，用象徵五方的五色土加封。舉行封禮前，命令宮廷侍從和儒生均頭戴皮弁，束大帶，插笏版，舉行射牛禮。舉行封禮後，縱放從各地蒐集來的「遠方奇獸尺禽及日雉」。
典禮完畢，武帝在泰山的明堂接受群臣的朝賀，並頒下詔書，宣揚封泰山時出現了一種神秘的「景光」，以表示自己得到了上天的認可。為紀念這次封禪大典，漢武帝在當年改元為元封元年（前110年）。其後，漢武帝又多次到泰山封禪。
以後歷代的封禪，基本上與此雷同，但細節各異。
縱覽中國古代，共有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝舉行過泰山封禪典禮。想封禪而未果的，有魏明帝、（劉）宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等。自南宋後的幾朝皇帝把封禪與郊祀合二為一，明成祖於永樂十八年（2023年）在北京南郊建天地壇，合祭天地。
嘉靖年間，又將天地分祭，在北郊建方澤壇（即地壇）祭地，把南郊原建的圜丘改名為天壇，專門祭天祈谷。明朝郊祭時「陳戶口錢穀籍於壇下」。清朝時也在天壇祭天祈谷。
清朝後期，禮制禁防稍弛，民間逐漸產生祭天的習俗，人們往往在元月元日，焚香拜天，繼而祀祖。**以後，祭天更以一種平實的面目出現於民間，成為民俗，如婚慶禮儀中的「拜天地」等。
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