1樓：匿名使用者
義大利政治學家馬基維雅肥的政治思想就是他鼓吹西方人自私自一種表現
2樓：匿名使用者
義大利政治學家馬記丫丫為理性的思想是君主立憲制。
如何看待馬基雅維利主義
3樓：小胖子不愛洗澡
馬基雅維利主義主要是一套統治權術思想，政客們實際上的所作所為都是遵循馬基雅維利主義基本思想的，可以說是西方謀權術的聖經。具體表現如下：
1、軍隊和法律是權力的基礎。
2、君主應當大權獨攬，注重實力，精通軍事。
3、君主不應受任何道德準則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害 ，既可外示仁慈 、內懷奸詐，亦可效法狐狸與獅子，詭詐殘忍均可兼施。
4、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。
5、君主應當不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。
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馬基雅維利主義利害關係：馬基雅維利認為，人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。
人都是「忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利慾薰心的」；即使最優秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利於自己，講假話更能取悅於別人。人民有屈從權力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。
人應當在野獸中選擇獅子和狐狸，像獅子那樣殘忍，像狐狸那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱；「慈悲心是危險的，人類愛足以滅國」。馬基雅維利有句名言：
「只要目的正確，可以不擇手段」或「為了達到乙個最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段」。
4樓：天風海雨樓主
馬基雅維利這種為達目的不擇手段的政治權術理論，後來被資產階級學者稱為「馬基雅維利主義」，甚至被法西斯分子用作實行**統治的理論依據，所以「馬基雅維利主義」逐漸變成政治上爾虞我詐、背信棄義和不擇手段的同義語。馬基雅維利的政治理論同後來的「馬基雅維利主義」有著嚴格的區別。前者是在西歐封建社會末期，作為新興資產階級反對封建腐朽實力而被提出來的，其主流是愛國的和進步的，反映了資產階級建立統一強大的**集權國家的進步要求。
馬基雅維利主義與厚黑學裡面的觀點又有什麼異同點？
李宗吾，和馬基雅維利比起來，其邏輯過於零散和混亂，且缺乏實際經歷的支援。
馬基雅維利的君主論是歐洲近代政治學的開端，是文藝復興政治學領域促成政教分離的經典，李宗吾的厚黑學則是批判程朱理學重整先秦學術的
馬基雅維利在論述為君之道時，還是要讓美第奇「裝」作仁義道德，同時搞實用主義。李宗吾的學說本就是因為諷刺而生，更讓人讀來彆扭，同意他，就是真小人，反對他就是偽君子。
馬基雅維利主義者認為：為達目的，可以不擇手段。拿到中國來，就是李宗吾講的「厚黑學」。要離為了一己之私名，將一家老小推入火坑，千載之下，猶使人心驚膽寒。
5樓：馬鳴風蕭蕭
在西方政治思想史上，沒有誰像馬基雅維利那樣備受爭議，也沒有誰像馬基雅維利那樣揹負惡名。諸如「惡魔」，強權政治的維護者，失意的官場政客，共和主義的理論家，偽科學主義者等。列奧施特勞斯也稱他為罪惡的導師。
希特拉成《君主論》是他的床頭讀物。正是他學說的非道德主義色彩，加上**者不加掩飾的推舉
如何評價馬基雅維利的統治權術論
如何看待馬基雅維利君主**和共和思想的統一？
6樓：山雲西南
馬基雅維利的君主**和共和思想都屬於他的政治思想，主要體現在《君主論》與《論李維》兩本著作當中。
在《君主論》中，馬基雅維利極其推崇君主**政體，集中論述了君主**體制的理論和原則，提出君主要依靠法，軍隊以及輔助於權術才能實現有效統治並完成國家的統一。而在《論李維》中，馬基雅維利則詳細論述了共和體制，內容涉及共和國的優越性，共和國的政治原則和執行機制等等，熱情的歌頌了共和制。在其中的許多篇幅中，馬基雅維利以歷史和現實作為基礎，對各種國家治理形式進行比較。
他認為，共和制是最穩定的，乙個法律和制度健全的共和國也是最自由的。
對比馬基雅維利的這些論述，可以看出，馬基雅維利一方面鼓吹了君主制，但在另一方面又熱情讚美了共和制，這看似相當矛盾，其實不然，因為馬基雅維利雖在《君主論》 中主要闡述君主應像獅子般的兇猛、 狐狸般的狡猾來獲取和執行權力， 但他是基於當時的義大利國情———四分五裂、各政治共同體各據一隅。所以，馬基雅維利認為必須有乙個強大君主來統一義大利。國家統一之後， 才由君主制定法律，還政於民，建立共和國。
馬基雅維利只是將君主制作為統一國家的一種臨時手段，而並不希望君主制的長久存在。他認為，君主的暴力只是政治的藥劑，只能**病態的國家，而不可視為經常的最好的整體。在國家統一後，還是應該實行共和制度。
這是他既崇拜共和制，又鼓吹君主制的真正原因所在。
滿意請採納。
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