1樓：仙人掌的憂傷
①相互影響（經濟、政治和文化是社會生活的三個領域）ⅰ經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映。
ⅱ一定的文化由一定的經濟、政治所決定。
ⅲ一定的文化反作用於一定的經濟、政治，給予政治經濟以重大的影響。
②相互交融
ⅰ文化經濟相互交融（科學是第一生產力，文化生產力在現代經濟的總體格局中的作用越來越突出。）
ⅱ文化與政治相互交融。
2樓：匿名使用者
經濟是基礎，政治是經濟的集中體現，文化是經濟，政
治的反映。一定的經濟政治決定一定的文化，一定的文化又反作用於一定的政治與經濟，並給與重大影響；
詳細的說：任何社會都是經濟、政治和文化的有機結合，文化歷來是社會生活不可分割的組成部分。
三者的區別主要表現在：文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等；經濟是物質生活及生產的過程和活動；政治是經濟的集中表現，是階級之間的相互關係和相互鬥爭，其核心是國家政權問題。
三者又緊密相連，相互作用。第一，經濟是政治的基礎，政治是經濟的集中表現，文化由一定的經濟、政治決定，又是對它們的反映並反作用於經濟、政治。先進的、健康的文化會促進社會經濟、政治的發展。
第二，文化在與經濟的相互交融中體現著越來越突出的文化生產力的作用，具體表現在科學技術與教育事業培養高素質勞動者、各種文化產業的迅速崛起以及文化消費的日益豐富方面。第三，文化在與政治的相互交融中體現著兩個方面的作用。一方面，為了更好地參與政治生活，人們需要不斷地提高自身的文化素養；另一方面，隨著世界多極化的發展，西方大國借助文化滲透的方式，推銷其價值觀念，企圖削弱甚至取代別國的民族文化。
因此，世界範圍內反對文化霸權主義的鬥爭就成為當代國際政治鬥爭的重要內容。
舉個中國的例子：中國的儒教更是比西方教會走的徹底（在作為皇帝附屬這方面），漢朝時小董上書要求獨尊，確立了儒教的國教地位，從一開始就是一種皇帝的附屬物，看馬克斯韋伯的《儒教與道教》中對儒教教會組織的研究可以發現，儒教的教會組織就是中國皇權**的組織機構，這是真正的政教合一，這樣確認的儒教統治地位也就是皇權的統治，所以每次思想文化上出現跳躍性的發展的時候總是伴隨著國家的**，比如三國兩晉五代。其他的時候大多是在挖墳。
這是文化是經濟，政治的反映的體現；
說道一定的文化又反作用於一定的政治與經濟，舉個例子：比如說西方的**教和羅馬教會，**教作為現成的主流思想自然是國王們所需要的，比如教皇的加冕可以使自己輕易的具有統治合法性，所以英諾森能使各國承認其宗主地位可以說並不費力，然而羅馬教會卻是一種國際性的權力，並不能隨意為國王所用，所以之間的鬥爭也是必然的，在與羅馬教會的鬥爭中確立自己的地位，即國王的權力範圍，與此同時就確立了國王繼續分封領地給貴族的合法性，而教會作為一種文化，影響著國王的統治權力。
3樓：匿名使用者
在人類社會統一體中,經濟、政治、文化三個方面之間存在著相互依賴、相互作用、相互促進的辯證關係。經濟是基礎,對政治和文化具有決定作用;政治是經濟的集中表現和根本保證,它決定著經濟和文化的發展方向,為經濟和文化的發展提供強有力的政治和法律保障;文化是一定社會經濟和政治的反映,同時又給予一定社會的政治和經濟以巨大的影響,為政治和文化的發展提供強有力的精神動力、思想保證和智力支援。而文明則是與人類社會聯絡在一起的,它是人類社會進步的狀態,是人類改造客觀世界和主觀世界的成果。
人類的物質文明、政治文明、精神文明分別指人類社會經濟生活、政治生活、精神生活的進步狀態,是人類分別在經濟、政治、文化領域的實踐活動中形成的文明成果,它們共同構成了人類文明的有機統一體。人類社會統一體三個組成部分之間的辯證關係,決定了人類三個文明即物質文明、政治文明、精神文明之間的相互依存、相互作用、相互促進、共同發展的關係,這是不以人的意志為轉移的,人類文明的進步是物質文明、政治文明和精神文明三個方面的協調發展的結果。因此,「三個文明」協調發展是人類社會發展規律的客觀要求。
4樓：匿名使用者
有什麼樣的經濟形態，就有什麼樣的文化狀態。，政治是文化當中最黑的點。
運用社會存在和社會意識的辯證關係原理,分析說明經濟發展和文化發展的相互關係
5樓：崔玉書
經濟發展與文化發展沒有關係，從來都沒有，也不知道誰說過有的？至少，馬沒這麼說過。並且馬當中，經濟是和政治相對應的，而不是和文化相對應的，不知道的話可以去翻一下書。
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