1樓：蕭伯納大師
儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。
柔，而作為乙個名詞，則是指術士。段玉裁在「柔也」下有注曰：
鄭目錄雲「儒行者，以其記有道德所行。儒之言，優也，柔也；能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。」《玉藻》注曰：舒儒者，所畏在前也。
段氏在「術士之稱」下又有注曰：
術，邑中也，因以為道之稱。《周禮》「儒以道得民」，注曰「儒，有六藝以教民者」；《大司徒》「以本俗六安萬民」「四曰聯師儒」，注云「師儒，鄉里教以道藝者」。按六藝者，禮樂射御書數也，《周禮》謂六行六藝，曰德行道藝。
自真儒不見，而以儒相垢病矣。
許慎以柔釋儒字的本義，鄭玄承之，而又求以引申之，且提出儒與濡通，對今人仍有影響。
清人章學誠在其《文史通義》內篇提出，諸子百家之學，本原所出，皆不外於《週官》之典守（易教下）；古代官師合一，官師守其典章（詩教上），如《周易》本春官之典守（禮教）。三代之衰，治教既分，官師分離，官有政，師有教；六藝失其官守，賴於師教而傳：
至於官師既分，處士橫議，諸子紛紛著書立說，而文字始有私家之言，不盡出於典章政教也。儒家者流，乃尊六藝而奉以為經。（經解上）
這是認為諸子的產生有一大的背景，即制度官師合
一、治教合一轉為官師分職、治教分途的變化，政務**不再承擔教化職能，教化的職能由民間的學者來承擔，這種看法實際上是對劉歆的說法的進一步發展和延伸，對近代學者也有較大的影響。不過，僅就儒家的問題而言，章氏的所謂典守，似與劉歆以儒家僅出於地官的說法有所不同。
（二）近人說儒
章太炎曾著《國故論衡》，內中有《原儒》一篇，依據墨子把「名」分為達、類、私三種三作法，提出「儒有三科」之說，即「儒」有達名之儒、類名之儒、私名之儒三種意義。他說：達名為儒：
儒者，術士也（《說文》）。章氏論證說，秦坑術士，而世謂之坑儒，可見儒即術士。又說「儒之名蓋出於„需‟，需者雲上於天。
而儒亦知天文、識旱潦」，他引述莊子等書，認為可以證明「靈星舞子籲以求雨者謂之儒」、「古之儒知天文占候，調其多技，故號遍施於九能，諸有術者悉該只矣」。雖然章氏認為在最廣義上（達名）「儒」指一切有術之士，但他的論證則特別把達名之儒理解為知曉天文氣候、作法求雨的術士，這種術士實即祝史、史巫，因此，在這種理解中，術士的「術」即廣義的法術，而這種達名之儒實際上是法術之士。他又說：
類名為儒：儒者知禮樂射御書數。《天官》曰「會以道得民」，說曰：
「儒，諸侯保氏有六藝以教民者」；《地官》曰「聯師儒」，說曰「師儒」，鄉里教以道藝者。此則躬備德行為師，效其材藝為儒。
達名之儒包括一切有術有能之士，是乙個最廣義的名稱。類名之儒比達名所指範圍為小，是指以六藝即禮樂射御書數教授人民的入，這是把術士的「術」限制在六藝的一種理解。他又說：
私名為儒：《七略》曰：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽教化者也。
游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。」週之衰，保氏失其守，史藕之書，商高之算，蜂門之射，范氏之御，皆不自儒者傳。……及《儒行》稱十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六藝也，其科於《週官》為師，儒絕而師假攝其名。
私名所指的範圍更小，私名之儒，其學不及六藝，僅粗明德行政教之趣，這就是《周禮》中所述的「師氏」。
歸結起來，章氏三名說，可以說皆由許氏「術士之稱」一語出發，而區分為廣狹三種意義。章氏還有《諸子學略說》文，謂「古之學者，多出王官」，說明他受劉歆的影響很大。他的看法多未出傳統國學的範圍，其新見特識，惟在以古儒為史巫類術士。
章氏以國學大師立言，學者受其影響頗大。二十年代末，傅斯年作《戰國子家敘論》，謂「論戰國諸子，除墨子外，皆出於職業」，認為「儒家者流，出於教書匠」（引自馮友蘭《原儒墨》）。傅斯年此說比《七略》及《漢書·藝文志》有所改進，不說諸子直接出於王官，而認為諸子出於職業，他所說的職業顯然不是官職，而近於民間職業，如說儒家不出於地官，而出於教書匠。
這個看法應與他對西周春秋的歷史演變的認識有關。從傳統上看，與章學誠的說法亦可相合。
稍後，錢穆在《古史辯》第四冊序提出：「柔乃儒之通訓，術士乃儒之別解」，這是對《說文》的解釋作進一步的分疏。他又說：
「儒為術士，即通習六藝之士，古人以禮樂射御書數為六藝，通習六藝，即得進身貴族，為之家宰小相，稱陪臣焉，孔子然，其**亦無不然。儒者乃當時社會生活一流品。」錢穆不取章太炎達名之說，他的六藝說看似近乎類名之儒，但儒並非以六藝教民者，而以六藝為一種職業的訓練，以求進身貴族社會。
所以，他所說的「流品」，雖然可以說就是傅斯年所說的"職業"，但所以為職業的內容有所不同。錢穆在《先秦諸子系年》論儒之起源，大抵與上文相同。
2023年胡適作《說儒》一篇，在當時引起較大的反響。胡適早在哥倫比亞後期，即曾作《諸子不出於王官論》，對當時學者皆從章太炎而主於九流出於王官的說法，深致不滿。他認為，九流出於五官說，「皆屬漢儒附會揣測之辭，其言全無依據」（《胡適學術文集·中國哲學史卷》，591頁），認為「諸子自老聃、孔丘至於韓非，皆憂世之亂而思有以拯濟之，故其學皆應時而生，與王官無涉」（同上，第591頁）。
《說儒》是胡適平生論學文當中特別優美而富於想象力之作。他首先從《禮記·儒行》載孔子「冠章甫之冠」、《墨子·公孟》「公孟子戴章甫」兩條材料出發，依據《士冠禮》「章甫，殷道也」，斷定最初的儒都是殷的遺民，穿戴殷的舊衣冠，實行殷的古禮。認為被稱為儒的這一部分殷人，是從殷的祝宗卜史轉化而來，在西周及春秋以治喪相禮為職業。
然後他結合《說文》「儒，柔也，術士之稱」的古義，認為作為殷遺民的儒，以柔遜為特徵，乃由亡國狀態所養成。胡適此說很大程度上似由比較文化史獲得啟發，他認為，與希臘智識分子從奴隸變為羅馬戰勝者的老師，羅馬教士成為北歐野蠻民族征服者的教師類似，殷末的祝宗卜史在西周幾百年間自成了乙個特殊階級，是貴族階級有用的清客，是新統治階級的下層，又是自己民族殷禮的儲存者和教老師。他從「**教不抵抗訓條出於亡國猶太民族的哲人耶穌」引出結論，殷人在亡國狀態下養成柔遜的遺風，集中體現在他們的教師「儒」上，用以解釋何以這些儲存殷人古禮的人被稱為「儒」。
胡適《說儒》發表之後，馮友蘭即作商榷，馮說中有幾點辯駁頗有力，第一，針對胡適以冠章甫為殷遺民特徵之說，馮友蘭指出章甫雖起源於殷，但亦為周制所用，故西周春秋人戴章甫之冠，不必與殷有關。正如馬褂為滿清之便禮服，而亦為**時便禮服，不能因**時某人穿著馬褂便斷定其為懷念滿清的遺老。第二，胡適引「公孟子古服」的故事來證明最早的儒者以保守殷文化自任，馮友蘭則指出，《墨子》書中這一段故事還有下文，即墨子對公孟子的批評：
「墨子曰：子法週而不法夏，非古也。」因此公孟子的古言服是
談談你對儒家文化的認識
2樓：匿名使用者
一儒家文化主要是強調的是學習方法，資訊態度和人的修養，所以說一人忍中。
3樓：匿名使用者
儒家的起源和產生背景
儒家文化經典
思孟學派
歷代變遷
儒家文化的影響
儒家文化的鑑借
儒家思想的現代意義
儒家思想發展歷程
4樓：匿名使用者
1、春秋時期--孔子創立儒家思想:思想體系的核心是「仁」,主張以愛人之心調節與和諧人際關係。維護周朝的「禮」,主張貴賤有序。
主張以德治民,反對苛政與任意刑殺,指出統治階級要愛惜民力、取信於民、正身律己。
2、戰國時期--孟子思想的發展:政治上主張實行仁政,提出「民貴君輕」的思想。主張「政在得民」,反對苛政、「虐民」「暴民」。主張給農民一定的土地,不侵犯農民的勞動時間,寬刑薄稅。
3、西漢--董仲舒的新儒學成為統治思想:董仲舒以儒學為基礎,以陰陽五行為框架,兼採諸於百家,建立起具有神學傾向的新儒學。新儒學以「天人感應」「君權神授」為核心。
4、宋代的新儒學--理學:特點是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的觀點:
他認為理是第一性的,是宇宙萬物的本源,氣是構成宇宙萬物的材料,是第二性的,主張「存天理,滅人欲」。實際上為封建等級制度辯護。
5、明朝理學走向極端--王陽明的心學
①創立背景:明朝中期,社會動盪不安。
②目的:「破心中之賊」,維護封建統治。
③主要觀點:認為「心外無物」「心外無理」「心外無善」,主張通過「內心反省」,克服「私慾」,以「致良知」,即恢復內心固有的封建道德觀念,忍受封建統治的壓迫。
④評價:使理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,走到了極端。
擴充套件資料
周公對儒家思想的創立：儒家思想的起源成書於周公時代。周公也，文王之子，武王之弟，姓姬名旦。武王代紂後不久過世，傳位於周成王，即武王之子；由周公輔助。
孔子對儒家思想的發展：孔子，名丘，春秋時魯國人。平王東遷後，春秋戰國時代開始，說明王室的勢力變弱，各諸候國開始強盛，從而有了春秋五霸、戰國七雄等逐鹿中原。
在這個混亂的時代，產生了大量的思想家，提出了各種各樣的思想與治國方針，史稱：諸子百家。
孟子對儒家思想的發展：孟子，名軻，戰國時鄒城人，今山東鄒城，也是生活在齊魯大地。從小聽到孟子的故事是「孟母三遷」及「子不學，斷機杼」，說明孟子從小的家庭教育還是比較重要的。
5樓：一籃子陽春白雪
儒家思想的發展歷程，脈絡十分清晰：
1、春秋戰國時期：儒家思想的產生與初步發展。
由孔子的「仁」「禮」「忠恕」「中庸」，進而發展為孟子的「仁政」「民本」和「性善論」思想；荀子在孔孟的基礎上，提出了「仁義」「禮治」「性本惡」主張。
2、西漢：儒家思想成為封建正統。
董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」確立了儒家的正統地位，他設太學，以儒家經典著作教育學生。
3、宋明時期是儒家思想的新發展階段，形成了新儒教。
這個時期的代表人物有二程、朱熹和王陽明。朱熹的「存天理，滅人欲，格物致知」，王陽明的「知行合一」，都對後世產生了深遠影響。
4、明末清初是對儒家思想的批判與繼承時期。
這個時期出現了哲學家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等，他們都對儒家思想有所批判和繼承。
李贄否定了孔子權威，提出了「童心說」主張「革故鼎新」，反對思想禁錮；黃宗羲提出了「天下為主，君為客」，發展了孟子的「民本」思想；顧炎武則進一步批判君主**，提出「眾治」，主張「經世致用」，注重實學；王夫之更是大膽地提出了「循天下之公，帝王獨尊是君臣之道喪失的根源」的主張。
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