1樓：匿名使用者
您好弟兄、或者姊妹，是這樣的，你的理解來自你的神學，我不是簡單說你的神學不對，而是說如何才能能符合聖經，越符合聖經的神學就越好不是嗎？如同照相機慢慢把焦距對準了！
首先：1、得救在一開始是出於信，完全和行為無關，但是一般人都不是信了之後就馬上斷氣的，所以信心和行為是並行的，如果是真信主那麼就必然流露出行為來，這個您去看雅各書的教導最好。
其次：2、我們不是靠行律法稱義，同時我們也不是靠行律法成聖，是唯獨耶穌**的流血捨命的恩典叫我們因信稱義，而義人必因信得生。律法有一定的指導和評估作用，是外添的，為了叫人知罪，也叫神的恩典顯多。
這些羅馬書裡大概都論述到。
最後：3、我們不是為了守安息日而守安息日，我們是出於敬畏神而守安息日，只有如此動機才能在天國有獎賞。
附加：4、守安息日或者受割禮若是為了神或者為了救人而守的話，那在天堂肯定是得加分的，所以願主保守我們的心，願我們不落入行善積德的圈套裡，而是愛神愛人，奉主耶穌**的聖名求，阿門！
2樓：匿名使用者
你們為何不行割禮呢？為何不獻祭呢？
請多讀讀希伯來書神關於安息日的啟示，讀讀主耶穌**如何啟示安息日的
請多讀讀加拉太書、雅各書關於律法與救恩的關係和信心與行為的辯證統一。
你若有真信，必定有善行——聖靈所結的果子！
為**的名受苦難、受逼迫才有賞賜，守安息日不會有絲毫賞賜，而且會受徒有虛表的責備。
《加拉太書》 4：8 但從前你們不認識 神的時候，是給那些本來不是 神的作奴僕。
《加拉太書》 4：9 現在你們既然認識 神，更可說是被 神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？
《加拉太書》 4：10 你們謹守日子、月份、節期、年份，
《加拉太書》 4：11 我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。
3樓：蒙召人七
馬太福音12：8「因為人子是安息日的主，」信而悔改，必然得救。雅各書2：17「這樣信心若沒有行為就是死的。」律法能使人知罪。願主與你同在！
4樓：匿名使用者
信與行是不可分割的。既然信**就必須遵行上帝的一切律法。
只有整本聖經才是上帝的道，上帝的律法。在舊約以色列確實應該守安息日，但是聖經指出自從耶穌復活的那個星期日開始，舊約星期六安息日便終止，而開始新約星期日安息日，現在仍然受星期六安息日，這是違反聖經律法的事。
路6:46a 你們為什麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？
5樓：匿名使用者
補充兩點，第一，律法要重視，但重視的同時更加要強調律法是在**以下的，是在信心以下的，是在神的愛以下的。否則就失去了在**裡的自由釋放。
第二，雖然聖經沒有明確提到，但我個人領受，在信和行之間還有一層的。
我承認**的教訓是對的，神的話是好的，但我做不到，仍然繼續犯罪，求神幫助赦免我。那個叫作行。
但另外一種是，我明知道神在這件事上的教導，但為了自己的邪情私慾，故意不承認，說：這是對聖經的誤讀啊、這一段**是對當時說的現在已經過時了啊、在**裡我們有絕對的自由不受這個律法約束啊。這種就不是「行」的問題了，而是徹徹底底的偽信。
例如，現在支援同性戀婚姻的所謂「**徒」。行這樣事的人，必不能承受神的國！
6樓：樹雷大皇
聖經所說的,人得救是本乎恩,也因著信,這不是出於行為,免得有人自誇.**徒一切的行為,不是得救的原因,人得救是因為神的恩典,人的行為,只是得救後的果子.
就如一棵葡萄樹,判斷一棵樹是不是葡萄樹,不是由它有否結葡萄而決定的,而是因著它有葡萄樹的內在生命所決定的.葡萄樹只在結葡萄的季節結葡萄,其它季節不結葡萄,我們不能對同一棵樹,在結果子的季節說這是葡萄,在不結果子的季節,又說這不是葡萄.
同樣**徒的好行為,以及守安息日,或者按時領聖餐,這些都是人得救後,自然所流露的敬虔行為.是有了主的愛,所自然去愛主,所表現出來的行為.
耶穌說:"我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做什麼。"【約15:5】
7樓：神的僕人
馬太福音15:21-28。「21 耶穌離開那裡，退到推羅西頓的境內去。
22 有乙個迦南婦人，從那地方出來，喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我。我女兒被鬼附得甚苦。23 耶穌卻一言不答。
門徒進前來，求他說，這婦人在我們後頭喊叫。請打發她走吧。24 耶穌說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。
25 那婦人來拜他，說，主啊，幫助我。26 他回答說，不好拿兒女的餅，丟給狗吃。27 婦人說，主啊，不錯。
但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。28 耶穌說，婦人，你的信心是大的。照你所要的，給你成全了吧。
從那時候，她女兒就好了。」
各位弟兄姐妹，請注意，耶穌讚揚迦南婦人，是讚揚她的信心。不是她的善工和好行為。迦南婦人的「生命」、出身都不配神的愛。
但無論她有多不堪，甚至豬狗不如，只要有信，就能得救。想想看，如果耶穌說，你的可憐、學歷、美貌、財富、地位、道德、愛心、幽默、性別、種族、身份、年齡……「照你所要的，給你成全了吧」。福音就被更改了，而且由於所有的人在神面前都如狗一樣不堪，因此也就沒有任何人真正得救。
確實有人這樣解經，說迦南婦人之所有被憐憫，原因之一乃是因為她的愛，對女兒的愛。這是魔鬼之音，為要我們重新做奴僕。求神帶領我們堅持不移地相信：
人因信稱義，因恩得救。人們指責耶穌冒犯了婦人的尊嚴，卻無視更重要的啟示——即使像狗一樣的罪人，只要有信心，仍然得救。也正因為如此，因為所有人都是迦南婦人，所有人都可以因信**得救。
問題反而是，自以為自己不是狗的聖人君子們，因為拒絕信**，末世的時候就是耶路撒冷外的犬類了。這段資訊告訴我們道成肉身進入世界，為要罪人因信稱義。所有生命神學的**和人間道德的誤打誤撞終結了，我們看見天開了。
耶穌在推羅西頓，在海邊，用這種「極端」的方式向全人類宣布：你的信救了你，因此，救恩向所有罪人敞開了。迦南婦人是整個外邦人世界城牆上的喇合（約書亞記2：
15），**藉著「最不堪者的信心」為全城的人，為全世界、全人類開啟了一道門——因信，救恩臨到你家了（路加福音19:5）。信心，是所有外邦人、上帝的仇敵歸入神愛子的國度唯一的橋梁，唯一的「條件」。
我們今天坐在這裡絲毫不是因為我們如何的有生命，而僅僅是因為神賜給我們的信心，就是勝過這三重挑戰所造就的真信心！高牆就這樣倒塌了。哈利路亞。
感謝神，耶穌**了女孩兒。因為他確實是神，就是迦南婦人所信的那位。結局非常快樂，而耶穌從起初就知道結局。
請注意，耶穌也沒有覺得自己是在羞辱迦南婦人，神要重生這女人。他撕裂我們，也必醫治，打傷我們，也必纏裹，責備我們，也必重生我們。是的，神會滿足我們的目的或「祈禱」，但是為成就他最高的目的——不是讓我們安于屬世的滿足，而是讓我們因信他得上好的福分。
感謝主，將信賜給我們這不堪的罪人，使我們因信成為他榮耀的兒女，阿門！
有信仰的朋友請回答我！我們**教所說的主日和**復臨安息日教會說的安息日到底有多大不同？ 30
8樓：匿名使用者
安息日不是主日，安息日是週六，主日是週日，
前者源與神給猶太人的誡命，後者是對耶穌的紀念
但我覺得，從你的困惑上看，你的主要糾結好像是在於，該不該如初代教會一樣守律法。
關於對律法的基本精神，你可以在使徒行傳裡邊找到。當時教會一樣遇到問題，外邦人應不應該按照猶太律法行割禮（你熟知聖經的話就應該了解，割禮和安息日對猶太人同樣重要）。最後在耶路撒冷的長老會議上，使徒行傳是這樣記載的：
辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神，也為他們作了見證。
賜聖靈給他們，正如給我們一樣。又藉著信，潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？
我們得救，乃是因主耶穌的恩和他們一樣，這是我們所信的。眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅，述說神藉他們在外邦人所行的神蹟奇事。他們住了聲，雅各就說，諸位弟兄，請聽我的話。
方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。眾先知的話，也與這意思相合。正如經上所寫的，此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。
叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人。
只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅，巴拿巴，同往安提阿去。所揀選的，就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。於是寫信交付他們，內中說，使徒和作長老的弟兄們，問安提啊，敘利亞，基利家外邦眾弟兄的安。
我們聽說有幾個人，從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷在此有你們必須受割禮守摩西的律法）。其實我們並沒有吩咐他們。
所以我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅，住你們那裡去。這二人是為我主耶穌**的名，不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上。惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了。
願你們平安。
初代教會對於律法的基本精神正如保羅所說：「知道人心的神，也為他們作了見證。賜聖靈給他們，正如給我們一樣。
又藉著信，潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？我們得救，乃是因主耶穌的恩和他們一樣，這是我們所信的。
」相比於律法，因信的而被神恩賜的救恩更加本質。
如果你願意遵守某項律法，神也許會喜悅你；但是如果沒有信心和神的救恩，遵守再多的律法也不會讓你得救（以弗所書：2:8-9）。
反之，你信了神也接受了耶穌為你預備的救恩，你的永生就己經開始了（約翰福音17:3），遵不遵行律法不會對你的救恩有影響。保羅為提摩太行割禮，是為了方便提摩太在猶太人中間傳道，（你看至關重要的律法如今變成了服務於信心的一項手續），不管尊不遵守律法，前提是不能於信心有損。
另，說一些題外話。對於啟示錄的講解，你一定要非常小心的去判斷。在過去有很多國際公認的邪教都是斷章取義的按照一些**的來套用現實（很多是啟示錄）最後釀成了悲劇。
對於聖經的理解必須以經解經的對照才能知道你理解的到底有沒有問題。我沒有看過道格的著作，但是在我看來，道格關於 通過「修改了律法和誡命和節日」就判斷 「**教不純淨」的這個想法 已經將律法誡命作為基準來衡量教會的根基，這和在 約翰福音、使徒行傳、羅馬書、以弗所書等新約聖經中所論述的關於救恩、信心、律**述的基本精神 是不相符合的。因此我覺得並不可信。
使徒行傳中對於外邦信徒（非猶太人）在行為方面的要求僅僅「就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫」，並沒有守安息日。（保羅、彼得、耶穌都是猶太人，由猶太人聚會的初代教會守安息日取悅父神並不是什麼奇怪的事，但是即便如此，這個和信與救恩也不能相提並論）。
你可以思考一下教會在神的帶領下曾經救贖過多少不可救藥的人，把多少活在罪中，受惡者轄制的的人拯救釋放了出來。曾經的罪人得到新的、永久的生命和來到神面前的機會。這樣的信與救恩難道不是初代教會最為珍視的嗎（彼得的話「知道人心的神，也為他們作了見證。
賜聖靈給他們，正如給我們一樣。又藉著信，潔淨了他們的心，並不分他們我們。」）？
這樣的信與救恩難道出於「撒旦給修改了律法和誡命和節日」嗎？
真正的信仰，讓人相比於過去的罪惡生命，變得煥然一新。你曾經的自私、嫉妒、仇恨、驕傲、情慾也許還會影響你，但再也無法控制你，你可以靠著禱告、認罪、交託，做新人，活在陽光下。這才是真正信仰給你的確據，你憑著這些來判斷你是不是行在神的旨意中，是不是被拯救，而不應該是因遵不遵守律法的問題，在這裡糾結徘徊。
囉嗦的寫了很多，希望不要見怪，願神祝福你~
復臨安息日會守安息日到底是對是錯
創造主上帝的命令是 當紀念安息日，守為聖日。守安息日是十條誡命之一，誡命是乙個整體，違背其中哪一條，其結局都是犯罪，滅亡。請參照聖經 雅各書2章8節和12節。哪個日子聚會都沒有錯，不聚會才是錯誤！耶穌釘十字架後，關於聚會日子的問題，已經沒有人在聖經中再強調過！尤其福音傳到外幫地區後，如果把聚會日子限...
安息日的意義
1.遵守安息日，為要紀念上帝創造萬物的恩典。2.以色列人蒙上 帝拯救脫離埃及的奴役，遵守安息 日是為了紀念上帝的救贖大恩。申命記5 15 3.所有以色列人 不論主人和僕婢連牲畜 都可以在安息日歇息，連牲畜都可以歇息。遵守安息日不必為生活操勞。出埃及記20 10 23 12 4.是上帝與選民立約的證據...