1樓：葉鳴廊樂園
以此觀之，歐洲十九世紀的文明，超越以往，凌駕遠東，是不必明察即可知的。但既然以改革為胎，反抗為本，則其偏至一極，是理所必然的。至於末流，弊端更是明顯。
於是新的宗派崛起，特別地反向而行，重新張揚熱情和勇猛的行動，掀起大的波瀾來滌盪（已經走暴露弊端的十九世紀的文明）。直至今日，這股新思潮更加浩大。其將來如何，大概可以**。
2樓：阿呦威威
我找了兩個星期，沒有。星期二要交了。我所有方法都試過了。
連英文版、日文版都找過，什麼翻譯機也試過，自己翻譯也試過，圖書館也找過，同學也問過……總總方法都失敗了。老師他會翻譯麼？反正這比古代的文言文還難。
我不會。咱們是難兄難弟！
求魯迅《文化偏至論》全文大致翻譯及中心思想
3樓：匿名使用者
寫於2023年的《文化偏至論》是魯迅早期的主要作品之一。在這篇**中,魯迅以唯物主義哲學思想為基礎,從西方政治、科學、文化的發展狀況及中國的現實出發,提出了自己對改革中國政治和文化的綱領性意見。它是魯迅早期思想全面集中的反映,也是魯迅以後在思想上向共產主義轉化的乙個基礎。
魯迅的《文化偏至論》的原文 20
4樓：琥珀玫瑰
背景
原文
5樓：冥冥
文化偏至論
中國既以自尊大昭聞天下，善詆諆者，或謂之頑固；且將抱守殘闕，以底於滅亡。近世
人士，稍稍耳新學之語，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術
弗行，挖擊舊物，惟恐不力，曰將以革前繆而圖富強也。間嘗論之：昔者帝軒轅氏之戡蚩尤
〔2〕而定居於華土也，典章文物，於以權輿，有苗裔之繁衍於茲，則更改張皇，益臻美
大。其蠢蠢於四方者，胥蕞爾小蠻夷耳，厥種之所創成，無一足為中國法，是故化成發達，
鹹出於己而無取乎人。降及周秦，西方有希臘羅馬起，藝文思理，燦然可觀，顧以道路之
艱，波濤之惡，交通梗塞，未能擇其善者以為師資。洎元明時，雖有一二景教父師〔3〕，
以教理暨曆算質學於中國，而其道非盛。故迄於海禁既開，皙人踵至〔4〕之頃，中國之在
天下，見夫四夷之則效上國，革面來賓者有之；或野心怒發，狡焉思逞者有之；若其文化昭
明，誠足以相上下者，蓋未之有也。屹然出**而無校讎〔5〕，則其益自尊大，寶自有而
傲睨萬物，固人情所宜然，亦非甚背於理極者矣。雖然，惟無校讎故，則宴安日久，苓落以
胎，迫拶不來，上徵亦輟，使人苶，使人屯，其極為見善而不思式。有新國林起於西，以其
殊異之方術來向，一施吹拂，塊然踣傹〔6〕，人心始自危，而輇才小慧之徒，於是競言武
事。後有學於殊域者，近不知中國之情，遠復不察歐美之實，以所拾塵芥，羅列人前，謂鉤
爪鋸牙，為國家首事，又引文明之語，用以自文，徵印度波蘭〔7〕，作之前鑑。夫以力角
盈絀者，於文野亦何關？遠之則羅馬之於東西戈爾〔8〕，邇之則中國之於蒙古女真，此程
度之離距為何如，決之不待智者。然其勝負之數，果奈何矣？苟曰是惟往古為然，今則機械
其先，非以力取，故勝負所判，即文野之由分也。則曷弗啟人智而開發其性靈，使知罟獲戈
矛，不過以御豺虎，而喋喋譽白人肉攫之心，以為極世界之文明者又何耶？且使如其言矣，
而舉國猶孱，授之巨兵，奚能勝任，仍有僵死而已矣。嗟夫，夫子蓋以習兵事為生，故不根
本之圖，而僅提所學以乾天下；雖兜牟〔9〕深隱其面，威武若不可陵，而干祿之色，固灼
然現於外矣！計其次者，乃復有製造商估立憲國會之說〔10〕。前二者素見重於中國青年
間，縱不主張，治之者亦將不可縷數。蓋國若一日存，固足以假力圖富強之名，博志士之
譽，即有不幸，宗社為墟，而廣有金資，大能溫飽，即使怙恃既失，或**殺如猶太遺黎
〔11〕，然善自退藏，或不至於身受；縱大禍垂及矣，而倖免者非無人，其人又適為己，
則能得溫飽又如故也。若夫後二，可無論已。中較善者，或誠痛乎外侮迭來，不可終日，自
既荒陋，則不得已，姑拾他人之緒餘，思鳩大群以抗禦，而又飛揚其性，善能攘擾，見異己
者興，必藉眾以陵寡，託言眾治，壓制乃尤烈於暴君。此非獨於理至悖也，即緣救國是圖，
不惜以個人為供獻，而考索未用，思慮粗疏，茫未識其所以然，輒皈依於眾志，蓋無殊痼疾
之人，去藥石攝衛之道弗講，而乞靈於不知之力，拜禱稽首於祝由〔12〕之門者哉。至尤
下而居多數者，乃無過假是空名，遂其私慾，不顧見諸實事，將事權言議，悉歸奔走干進之
徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長營"*〔13〕，當列其班，況復掩自利
之惡名，以福群之令譽，捷徑在目，斯不憚竭蹶以求之耳。嗚呼，古之臨民者，一**也；
由今之道，且頓變而為千萬無賴之尤，民不堪命矣，於興國究何與焉。顧若而人者，當其號
召張皇，蓋蔑弗託近世文明為後盾，有佛戾〔14〕其說者起，輒諡之曰野人，謂為辱國害
群，罪當甚於流放。第不知彼所謂文明者，將已立準則，慎施去取，指善美而可行諸中國之
文明乎，抑成事舊章，鹹棄捐不顧，獨指西方文化而為言乎？物質也，眾數也，十九世紀末
葉文明之一面或在茲，而論者不以為有當。蓋今所成就，無一不繩前時之遺跡，則文明必日
有其遷流，又或抗往代之大潮，則文明亦不能無偏至。誠若為今立計，所當稽求既往，相度
方來，掊物質而張靈明，任個人而排眾數。人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。奚事抱枝拾
葉，徒金鐵〔15〕國會立憲之云乎？夫勢利之念昌狂於中，則是非之辨為之昧，措置張
主，輒失其宜，況乎志行汙下，將借新文明之名，以大遂其私慾者乎？是故今所謂識時之
彥，為按其實，則多數常為盲子，寶赤菽以為玄珠，少數乃為鉅奸，垂微餌以冀鯨鯢。即不
若是，中心皆中正無瑕玷矣，於是拮据辛苦，展其雄才，漸乃志遂事成，終致彼所謂新文明
者，舉而納之中國，而此遷流偏至之物，已陳舊於殊方者，馨香頂禮，吾又何為若是其芒芒
哉！是何也？曰物質也，眾數也，其道偏至。根史實而見於西方者不得已：橫取而施之中國
則非也。借曰非乎？請循其本——夫世紀之元，肇於耶穌〔16〕出世，歷年既百，是為一
期，大故若興，斯即此世紀所有事，蓋從歷來之舊貫，而假是為區分，無奧義也。誠以人事
連綿，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁於根茇〔17〕，倏忽隱見，理之必無。故
苟為尋繹其條貫本末，大都蟬聯而不可離，若所謂某世紀文明之特色何在者，特舉犖犖大者
而為言耳。按之史實，乃如羅馬統一歐洲以來，始生大洲通有之歷史；已而教皇以其權力，
制御全歐，使列國靡然受圈，如同社會，疆域之判，等於一區；益以梏亡人心，思想之自由
幾絕，聰明英特之士，雖摘髮新理，懷抱新見，而束於教令，胥緘口結舌而不敢言。雖然，
民如大波，受沮益浩，則於是始思脫宗教之繫縛，英德二國，不平者多，法皇〔18〕宮
庭，實為怨府，又以居於意也，乃並意太利人而疾之。林林之民，鹹致同情於不平者，凡有
能阻泥教旨，抗拒法皇，無聞是非，輒與贊和。時則有路德（m．luther）者起於
德，謂宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其榮華，力擊舊教而僕之。自所建立，在廢棄階
級，黜法皇僧正〔19〕諸號，而代以牧師，職宣神命，置身社會，弗殊常人；儀式禱祈，
亦簡其法。至精神所注，則在牧師地位，無所勝於平人也。轉輪〔20〕既始，烈慄遍於歐
洲，受其改革者，蓋非獨宗教而已，且波及於其他人事，如邦國離合，爭戰原因，後茲大
變，多基於是。加以束縛弛落，思索自由，社會蔑不有新色，則有爾後超形氣學〔21〕上
之發見，與形氣學上之發明。以是胚胎，又作新事：發隱地〔22〕也，善機械也，展學藝
而拓貿遷也，非去羈勒而縱人心，不有此也。顧世事之常，有動無定，宗教之改革已，自必
益進而求政治之更張。溯厥由來，則以往者顛覆法皇，一假君主之權力，變革既畢，其力乃
張，以一意孤臨萬民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟開拓封域是務，驅民納諸水火，
絕無所動於心：生計絀，人力耗矣。而物反於窮，民意遂動，革命於是見於英，繼起於美，
復次則大起於法朗西，〔23〕掃蕩門第，平一尊卑，政治之權，主以百姓，平等自由之
念，社會民主之思，瀰漫於人心。流風至今，則凡社會政治經濟上一切權利，義必悉公諸眾
人，而風俗習慣道德宗教趣味好尚言語暨其他為作，俱欲去上下賢不肖之閒，以大歸乎無差
別。同是者是，獨是者非，以多數臨天下而暴獨特者，實十九世紀大潮之一派，且曼衍入今
而未有既者也。更舉其他，則物質文明之進步是已。當舊教盛時，威力絕世，學者有見，大
率默然，其有毅然表白於眾者，每每獲囚戮之禍。遞教力墮地，思想自由，凡百學術之事，
勃焉興起，學理為用，實益遂生，故至十九世紀，而物質文明之盛，直傲睨前此二千餘年之
業績。數其著者，乃有棉鐵石炭之屬，產生倍舊，應用多方，施之戰鬥製造交通，無不功越
於往日；為汽為電，鹹聽指揮，世界之情狀頓更，人民之事業益利。久食其賜，信乃彌堅，
漸而奉為圭臬，視若一切存在之本根，且將以之範圍精神界所有事，現實生活，膠不可移，
惟此是尊，惟此是尚，此又十九世紀大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。雖然，教權龐
大，則覆之假手於帝王，比大權盡集一人，則又顛之以眾庶。理若極於眾庶矣，而眾庶果足
以極是非之端也耶？宴安逾法，則矯之以教宗，遞教宗淫用其權威，則又掊之以質力。事若
盡於物質矣，而物質果品盡人生之本也耶？平意思之，必不然矣。然而大勢如是者，蓋如前
言，文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至，緣督〔24〕校量，其頗灼然，猶孑與
躄〔25〕焉耳。特其見於歐洲也，為不得已，且亦不可去，去孑與躄，斯失孑與躄之德，
而留者為空無。不安受寶重之者奈何？顧橫被之不相繫之中國而膜拜之，又寧見其有當也？
明者微睇，察逾眾凡，大土哲人，乃蚤識其弊而生憤嘆，此十九世紀末葉思潮之所以變矣。
德人尼耙（fr．nietzsche）〔26〕氏，則假察羅圖斯德羅（zarathu
stra）之言曰，吾行太遠，孑然失其侶，返而觀夫今之世，文明之邦國會，斑斕之社會
矣。特其為社會也，無確固之崇信；眾庶之於知識也，無作始之性質。邦國如是，奚能淹
留？吾見放於父母之邦矣！聊可望者，獨苗裔耳。〔27〕此其深思遐矚，見近世文明之偽
與偏，又無望於今之人，不得已而念來葉者也。
然則十九世紀末思想之為變也，其原安在，其實若何，其力之及於將來也又奚若？曰言
其本質，即以矯十九世紀文明而起者耳。蓋五十年來，人智彌進，漸乃返觀前此，得其通
弊，察其黑甚暗，於是浡焉興作，會為大*保
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