1樓：匿名使用者
中國古代有過百家爭鳴的景茂，思想上的衝擊在那個時代尤為強烈。有墨家的兼愛非攻，也有儒家的仁義禮孝，更不乏主張避世清淨無為的道家。孔子、孟子、莊子作為儒家與道家的傑出人才，作為影響了乙個時代甚至是影響中華民族的人物。
在今天，他們的思想主張對人們的言行舉止也有著非常大的積極影響。所以，對於他們的思想再細作分析也是有必要的。 要說孔子，便要從其**對他的言行記錄——《論語》從《學而》至《堯回》共計二十篇。
宋朝名臣趙普便僅以半部《論語》治得大宋百姓安樂富裕，留下一段佳話，後人知此，無一不驚嘆於《論語》之奇。孔子要求人人都要爭取做到「仁」、「仁」也是孔子思想的核心，仁者愛人，自然也受人愛戴。只要做到了「仁」才會有正確的愛與恨，立志於仁，才能無惡。
「仁」的基本要求便是忠恕之道，忠心於國君，寬恕犯過錯誤的人。「仁」可以讓人變得理性、通達、道德品質變得高尚。在孔子看來，「仁」是對品德的修養，是對國家、對社會安定的好保障。
做到「仁」便可以天下安定。讀《論語》可以發現孔子對於「禮」是十分看重的，他主張以禮安天下，希望在那個動亂的年代，人們仍能恪守禮規。但僭禮之人太多，孔子這方面的希望終究無法實現。
對於那些僭禮之人，孔子對他們的批叛可謂不留情，對於當時禮崩樂壞，孔子表現出了極大的不滿。孔子對他們的批評，最著名的莫過於對管仲的批評，有人問管仲是否懂禮，孔子便舉出管仲不顧君臣之義一例。對管仲的行為極為不滿，但孔子並未因這一件事而否定了管仲的一切，他之後也說道：
「要是沒有管仲，我們現在只怕是被外族統治，成為荒山野人了。」這也真實地表達了孔子的忠恕之道，孔子做到了「仁」，因此他能正確地愛與恨。近代以來曾有過批孔之風，無疑，孔子的一些思想在今天看來的確有其消極之處，「忠」「孝」方面之間的有些主張在今日看來可以說其是愚孝、愚忠。
然而聲稱「打倒孔家店」的人們卻是抓住孔子思想的弊端，不斷放大，卻是沒有理性地分析孔子思想的積極之處，以致於今，提到孔子仍有人不屑一顧。孔子主張少說多做，主張修身養性，主張兄弟行孝悌，父子間講孝順等。這些東西在今天看來仍是積極進步的。
孔子作為乙個時代距我們如此遙遠的人物能提出這些東西著實不易，對於孔子的思想，有侷限性是不可否認的客觀事實，但不能因此而全盤否認他的思想，要取精華，糟粕，人們的道德修養才能提高，這個社會才會進步。 孔子被尊稱為大成至聖,而其再傳**孟子則是「亞聖」，其位處於孔子之下。孟子名軻，戰國中期人，他授徒講學，帶領**周洲列國，相比孔子，孟子把更多的精力放在了實際行動上。
《孟子》開篇是其與梁惠王的對話，那時是戰國中期，上至國君，下至百姓，不求「仁義」而全是想為自身求午益。染惠王便問孟子：「叟，不遠千里而來，亦將有以利國乎？
」由此可見那個時代人們思想方向的歪曲，開口談利，不論仁義道德。孟子見此，便發出了「何必日利？亦有仁義而已矣」的感嘆，孟子希望人們安居樂業。
他想象人們在那個亂世也能安樂，便提出君主治國方略也從百姓出發考慮，相比孔子，這一點他更積極。梁惠王想讓國家強盛就問孟子，希望他能夠給予一些好的建議。孟子提出要對百姓施仁政，讓百姓勤於農業，讓青年學習道理，但戰國中期，百姓的生產、休息時間都被國家侵奪，孟子提出的方法卻是沒有能被那些國君們加以實施。
或許孟子的方法不切實際，與當時社會狀況不合，但他從百姓出發，為百姓著想便是「仁」的最好體現，孟子也當之無愧於「亞聖」這個稱譽。孟子看破了國君們的假面，國君們嗜殺，枉以武力徵營天下。於是孟子盼望著能有乙個賢明的君主，那樣，百姓們就能走出苦難。
觀《孟子》可見，孟子與那些國君貴族之間的對話中，孟子不斷強調要以人為本，以百為體，他提出的治國方略很是簡單，即「施仁政」。表現出了他對社會的關心，對百姓的愛戴，在孟子看來，對於百姓的態度可以用他那句名言——「民為貴，社稷次之，君為輕。」這種思想的提出在當時社會顯得尤為奪目。
《孟子》的一篇著名文章中藉魚和熊掌不可兼得而提出要捨生取義。他還說：「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。
」這叫作殺身成仁。相比孔子而言，孟子更是將自己的思想行為四處推廣，他更像是一位實踐家。在治國之外，他也提出要修身養性，要發揚孔子學說，他十分讚頌孔子。
孟子在孔子的思想上取長補短，對後世影響深遠。 莊子，名周，是與孟子處於同時期的任務，他年齡略於孟子，他與孔孟一樣是我國古代著名思想家，同時，他還是一位文學家。讀《莊子》中的文章可發現，他的文章不如《孟子》中的那般氣勢磅礴，但卻是極富浪漫主義氣息。
從開篇的《逍遙遊》到後面的《秋水》，從鯤到大鵬，在到河伯與海神若，無一不展現莊子的落拓與才情。莊子的文章不似孔孟般明了，但他以故事表現思想，需要人們不斷地去揣摩，去推敲。在百家爭鳴之際，各家各派都會提出自己所崇尚的治國方略，孟子則提出了「無為而治」在他看來，人性不需要約束，他提出與儒家針鋒相對的觀點，儒家讓大家「仁」，他對此不以為然。
如《史記》中記載：「莊子者，蒙人也……作漁父，盜蹠，肢篋，以詆此孔子之徒，以明老子之術。」莊子思想承自老子，他不看好儒家，而是想要老子的思想傳達四方。
《莊子•在有》中便是莊子對於仁義的批叛，其中寫到：「說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說仁邪，是悖於理也，說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。」莊子說天下之人若不能安于自然的本性，那麼這八條就會束縛人們，並使人們互相爭奪，天下絮亂，而文八條，條條為儒家推崇。
他說，君子要在不得已時才出治理天下，不如採取無為來治天下，然後才能安定其性命 之情。在《莊子》雜篇章節《盜蹠》中，莊子更是借盜蹠之名，批擊孔子，說孔子是巧偽人，四處散播議論，謂其不耕而食，不織而衣。在《盜蹠》中也充分表達出了莊子的思想，他不顧仁義，不贊同任何社會秩序，然而這是不可能的。
李氏有詩曰：「莊生曉夢迷蝴蝶。」說的是莊子夢見自己化蝶一事，可見莊子對於現實與理想分辨不清楚。
莊子是個對社會有極強愛恨觀念的人，他的思想曾一度被世人拋棄，如今對莊子重新認識、評價、是有意義的。 在對孔子、孟子、莊子有所了解後，再比較這三位思想家，他們支架的針鋒相對也側面反映出了。孔子開創儒家思想，孟子繼承他，並發揚廣大，讓儒家思想成為中華正統思想，然其弊端在近代社會飛速發展的背景下更是顯露無疑，於是受到新興知識分子的批擊，但儒家思想所提倡的忠、孝、禮、義是值得大家學習的。
莊子發揚老子思想與儒家相反，莊子思想在中國哲學思想史上有獨到簡述，不容抹煞和忽視，但古人思想終究有侷限性，對待古人思想精華，中華思想傳統，我們應當在吸收的基礎上創新，就如同吳冠中所提出的「反傳統」一樣，只有去取精，社會才能穩步發展，才能進步。
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