1樓：濤迷迷濤
關於前世今生 投胎轉世 倒是不甚了解，但是燒紙錢應該是表現出來的一種「孝道」， 個人並不認同，但是說話卻是人之常情，一種精神寄託
2樓：匿名使用者
就我對玄學的理解，人死後不一定能投胎，有的會成為冥界的成員，有的會成為孤魂野鬼，這部分死人是要花錢的。子孫的祭奠會讓在冥界做民眾的衣食無憂，讓鬼魂野鬼不在挨凍受餓。同時也表示生者為忘記死者。
3樓：匿名使用者
原本子虛烏有，怎能自圓其說？
4樓：海邊行走的安空
表達追思 人總要找個理由來正式地表達 我想您，敬您
5樓：淘樂自定義
個人感覺是對過世的人的一種紀念吧
6樓：大漠
相信科學，這只是一種風俗。
7樓：
因為它是去投胎，但是他的靈魂一直在那
8樓：love美夢甜心
都是迷信，紀念去世的人
人死後投胎嗎 那為什麼還要燒紙
9樓：精比奶貴
人死後有個儀式叫頭七，一種喪殯習俗。習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒乙個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋。
」 根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在乙個人死此生彼之間，有乙個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為人死後魂魄會與「頭七」前到處飄盪，到了「頭七」當天的子時回家，家人應該在家中燒乙個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。 人死後頭七返家探視。
出自 《**度亡經》(又名中陰救度密法)。
「頭七」是中國人的喪葬習俗，根據逝者死去的時間，再加以天干地支算出來的時間，一般認為是人去世後的第七日。此後每七天一祭，依次類推，「三七」即逝後的第二十一天，「五七」即逝後的第三十五天，「七七」即逝後的四十九天，至此結束。
人過世後第七天，燒頭七，三七，五七，百天都需要燒什麼？
頭七由兒子辦理 燒紙錢 燒香 備牲畜菜餚奠祭
三七由女兒辦理 燒紙錢 燒香
五七由出嫁孫女辦理 燒紙錢 燒香
七七為滿七 由兒子辦理 燒紙錢 燒香 備牲畜菜餚奠祭
白天之後 燒香祭祀
1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。
2： 人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過七殿,共七
七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變為四次，即：一七（被三天原墳所代替）、三
七、五七、七
七、（現在只燒單數，燒大七）。按喪事習俗，燒一
七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三
七、以死者兒媳為主；五
七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。
篇二 : 頭七怎麼算？
頭七怎麼算？
七個子時 迷信的說法是7個子時以後來看看就該走了 不見親人是為了不留戀世間成遊魂 準備的飯是祭不能說是晚飯 第七個子時的時候那些東西就應該在遺像前了。
頭七，一種中華民族的喪殯習俗。習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒乙個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
理論基礎
不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為人死後魂魄會與「頭七」前到處飄盪，到了「頭七」當天的子時回家，家人應該在家中燒乙個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
人死後頭七返家探視。 出自 《**度亡經》(又名中陰救度密法)。
相關風俗
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有乙個「回煞」（又名「回殃」）儀式。
舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房簷下，據說陰魂見此就會進屋。
用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。
在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。
出煞各地農村還有一種極端迷信鬼神的「出煞」陋習。「出煞」又叫「回煞」，據說人死後陰魂還留在家裡，「出煞」就是閻王在七七四十九天內的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶。「出煞」的日期和時辰，由陰陽先生根據死者的生辰和死亡時間算定，此俗建國後已摒棄。
10樓：麻蛋老是被註冊
不是所有人死後都能投胎的，一些慘死的或者其他原因的死的或者做太多惡的是不允許投胎的，只能當個流浪鬼，所以要燒錢給花。壽終正寢的燒錢或許是希望有錢賄賂陰官，投個好人家。。。槽，我編不下去了。
11樓：
人死後就有中陰身出來。中陰身一般在49天內輪迴。
但是輪迴有六道，其中包括餓鬼與地獄。他也可能輪迴到餓鬼或地獄中的鬼。
所以還是要燒紙錢的。
12樓：單身快樂
有些人死後留戀人間不想投胎，就留了下來，但世界的本質就是如此，花費在哪都是在所難免的，只是換另外一種形態形式活著的而已。
13樓：﹙観
死後不會很快去投胎的，要經過閻王的審判，然後決定你的去向。
14樓：匿名使用者
我就知道國外不燒紙 也許有的投胎有的不投胎吧。。。。。
15樓：蒂貞國際總部
那些都是封建迷信，也可以說是宗教信仰，以前的人們為了紀念死去的人，就以燒紙錢來緬懷和彌補在世時未能過上好的生活，燒紙錢來讓他在陰間少受苦難，如果真的有投胎那就成了乙個死迴圈了，那會有不斷的發展呢，這也是古代統治者，為了統治人民的一種方法罷了。
16樓：經紀人
其實在中國東漢以前沒都燒紙錢的習俗 據說是造紙術發明者蔡倫之徒尤秀才，想出的推銷「紙張」手法：尤秀才假裝重病死去，而其妻告訴所有鄰居，若將紙張剪成「銅錢」形狀焚燒之，賄賂神祇，死者即可復活。鄰居都不相信，後來尤妻一燒，尤果然立刻復活。
於是「紙」立刻成為最暢銷的產品。所以說人死後和燒紙錢是沒有關係的
17樓：時夏
這只是一種期望，期望人死後 可以繼續生存，而不是直接化為虛無。
18樓：射瓷淢畒
投胎要花紙錢阿，錢越多投到的胎身份越好
人死後不是投胎了嗎？為什麼還燒紙錢？
19樓：neng6個
按封建迷信說法，燒紙可以買通陰差，如果不能入輪迴，那麼在陰間逗留就需要錢了。但是到現在燒紙更多的只是風俗、祭奠
20樓：匿名使用者
人死後燒冥幣死人能不能花，或者說人死後會到另乙個世界去燒香燒冥幣是和死者的一種交流途徑，我覺得是這個意思，眾多的網友不要挑字眼啊，至於人死後會不會花錢，或者是說是不是有另乙個死者生存的世界，那只能說天知道了，不做解釋，我理解燒香磕頭燒冥幣是燒給活人的，因為我覺得這是一種安慰活著的人的一種方式讓活著的人有一種心靈的寄託，應為任何乙個人都會死的，人們的這些親屬死後的祭奠行為是在安慰別的活著的人也是安慰自己
冥幣冥幣，又稱陰司紙、冥鈔，是民間傳統拜祭鬼神或祖先時火化的祭祀品之一，意為供逝者在陰間使用的錢。中國自古有事死如事生的觀念，認為人死後仍可繼續享受富貴，因此有為祖先焚燒冥幣和紙扎祭品的傳統。還有民間說法認為陰司紙可孝敬閻王，減輕逝者陰間所受刑罰
習俗由來：
詩云：「東漢始有紙，紙乃蔡侯作。何以無紙時，不聞鬼窮餓」。冥幣因為時代、地域和習俗的差異有不同的稱呼,主要有「 冥幣」、「紙錢」、「 楮錢」等。
自古以來，中國就有埋物祭地的風俗，如《呂氏春秋》載「有年瘞土,無年瘞土」。在造紙術發明之前，只是不用紙冥幣而已。漢朝前，人們摹仿祭地的方式將死者生前的用物製成冥器埋於死者墓穴裡。
至漢時就流行瘞錢了，所謂「瘞錢」就是生者將陶錢、五株錢埋於死者陪葬的陶瓷倉罐裡。這習俗一直流傳至今。《南史》記載趙僧嚴臨死對他的**說：
「我今晚要走，壺中有大錢一千，是去陰府的買路錢；蠟燭一支，照七尺之屍。」果然不錯，他當晚走了。漢族民間流傳人死後，魂赴黃泉路，至奈何橋邊，喝了孟婆的「迷魂湯」，才能到達陰府的。
這一路上，有許多鬼門關，是要用錢來打點的。那大鬼、小鬼、冤死鬼、吊死鬼等，蜂擁新來客，扯衣摸兜，就像人世間的綠林好漢，對路人「剪徑」時斷喝的那樣：「路是我開的，樹是我栽的；要想走過去，丟下買路錢」。
於是，在為死者送葬時，他的家人一路散著黃裱紙，這又叫「散路錢」。看來漢之前，那買路錢大概是「硬通貨」了。
傳說：民間傳說東漢蔡倫發造紙術，他弟弟想學，就是學不好。造出的紙黃黃的、糙糙的，賣不出去。
後來，蔡倫的弟媳婦看到左鄰右舍用陶錢、五株錢祭祀死人， 就想起了這黃紙可以用來做祭祀的冥器。經過她的努力**，還真的在平漢族民間流傳開了。以後那買路錢就用這黃紙代替了，而且還有了個「黃裱紙」的專稱，逐漸形成了紙質冥幣。
從此，冥幣完成了從實物形式向虛擬形式的轉變過程。然而，祭祀時冥幣以紙錢的形式出現，並登上大雅之堂，那是唐朝的事。《舊唐書·王璵傳》記載，王璵年少習禮，尤擅宗祠祭祀。
唐玄宗、唐肅宗皆好神仙事，廣修祠祭，王璵就被玄宗請入宮中，但祭祀耗資巨大，為了「可持續發展」,他就將漢族民間的紙錢祭祀法引入宮中。即使如此，反對冥幣的也大有人在。唐朝的書法家顏真卿、著名詩人張藉他們在祭祖這樣正式場合公然抵制焚燒紙錢；所以，張藉在一首《北邙行》中寫道：
「寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜樹上」。宋朝的司馬光就批評過王璵，說焚紙錢似巫術，讓習禮者羞恥。但是冥幣還是成為祭祀時生者對死者思念的載體，並常入詩話。
王建《寒食行》中有：「三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。」徐凝的《嘉興寒食》寫很有生活趣味，「嘉興郭裡逢寒食，落日家家拜掃回。
惟有縣前蘇小小，無人送與紙錢來。」白居易曾寫過，「誰知厚俸今無分，枉向秋風吹紙錢」。同時，冥幣又稱「楮錢」，因其是是用楮樹皮制的，那楮樹上結的果子還可以做楮粒子豆腐。
所以有時楮錢入詩，元朝袁桷有詩云：「叢竹雨留銀燭淚，落花風飆楮錢灰
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人有靈魂嗎，人有靈魂嗎？人死後會投胎嗎
靈魂 我個人覺得是有的 首先 要明確什麼是靈魂 我認為所謂人死後的靈魂 其實就是一種能量場 當然這種能量場尚為被人們所知道和利用 而這些能量能依靠某些介質來儲存 有個案例就是在雷雨天閃電閃下來時在光滑大理石的表面可以看到人影 靈魂是人類的精神的集合體 就是俗話說的念力 這個念力成了這種能量 所以 我...