1樓：匿名使用者
表現了我國古代勞動人民不畏艱險，勇敢與大自然做鬥爭的精神
女媧補天這個神話故事反映了我國古代勞動人民什麼樣的
2樓：匿名使用者
反映我國古代勞動人民在科學不發達,不斷受自然災害威脅的情況下,渴望認識自然,改造自然的理想
共工怒觸不周之山 文言文 這則神話表現了我國古代勞動人民的什麼精神？
3樓：匿名使用者
共工怒撞不周山，這是神話傳說，而神話中不周山代表天柱，是盤古脊梁所化，堅硬無比，撞這種山，犧牲的可能性是很高的，我覺得和勞動人民應該沒什麼關係，這和勞動根本不搭邊，更多應該體現的是一種不怕死、不服輸的精神，是一種勇敢的精神，抗天抗地。
4樓：鐵帥滄浪
表現了我們古代勞動人民探索自然，征服自然的理想和意志力。
女媧補天這個神話故事反映了我國古代勞動人民什麼樣的生存狀態
5樓：水瓶
女媧補天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動盪了。後人以兩位英靈人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰，結果共工氏因為大敗而怒撞不周山為由，銜接女媧用五彩石補天等一系列轟轟烈烈的動人故事。
女媧補天神話故事背後的社會現實：
人類早期，最可怕的災難是來自自然。而隨著生產力的提高，人口大量繁殖，氏族部落的形成部落戰爭頻繁的興起，毀滅性災難更多的則是來自於人類自己了。
「天崩地裂」人們難以目睹，毀滅性的災難卻時有發生。於是人們的經驗轉化了。隨之「天崩地裂」的原始傳說，便成了巨大災難或變故的象徵。
對於原始氏族部落而言，氏族滅亡何異於「天崩地陷」。在頻繁的氏族部落戰爭中，滅族之事又是那樣的習見。這對每乙個氏族整體來說，都是巨大威脅。
因此「天裂」雖屬自然的神話，而「補天」卻有了社會的意義。甚至「天崩地陷」的神話本身，也瀰散著部族戰爭的煙雲。所謂「共工與顓頊爭帝」，「天柱折，地維絕」，其最表層、最直接的意義，就是戰爭災難。
而所謂的「補天」，乃是平息災難、拯救氏族滅亡、平息民族災難的寓言。
另外，在當時的社會環境中，女性的生殖功能就顯得十分重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族強盛、發展，避免部落戰爭「天崩地陷」的命運。因此只有無限生殖力的「女媧」才能「補天立極」。
6樓：匿名使用者
反映我國古代勞動人民在科學不發達，不斷受自然災害威脅的情況下，渴望認識自然，改選自然的理想
女媧補天這個神話故事主要表現了什麼？
7樓：箼撩
《女媧補天》，這篇優美的神話反映了我國古代勞動人民在科學不發達，不斷經受自然災害的情況下，渴望實現認識自然、改造自然的理想。顯示了人的力量的偉大，表現了我們祖先敢於與天地奮戰的氣概和智慧型。《女媧補天》選自《淮南子·覽冥訓》，女媧是我國古代神話傳說中創造人類的始祖。
望採納11!
《夸父逐日》這個古代神話故事反映了我國古代勞動人民怎樣的願望和精神
8樓：簫灑舞劍
有兩種解釋（最權威的哦）
1.（讚揚性的）夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。晉代陶潛在《讀山海經》詩中稱讚說「夸父誕巨集志，乃與日競走」。
2.（貶義的）《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，例如：
《山海經·大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。
後土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。」
《列子·湯問》：「夸父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。
河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。
鄧林彌廣數千里焉。」
9樓：匿名使用者
積極進取、勇於改造自然的願望和精神。
10樓：虐我是小狗
有一種包袱，老派用語叫做人在江湖。
女媧補天這個故事反映了古代人民的什麼願望
11樓：匿名使用者
表現了人們探索自然和征服自然的強烈願望
12樓：紀肇雷
風和日麗，天地祥和。
哪些古代神話傳說表現了古代勞動人民的哪些願望？
13樓：卡丁之神
精衛填海、大禹治水、女媧補天、愚公移山、普羅公尺修斯：表達了勞動人民立志征服自然、改造自然的願望，讚美不屈不撓的奮鬥精神
牛郎織女：表現了人民群眾對自由幸福生活的嚮往並為之鬥爭的精神,可以看到中華民族勤勞,善良,勇敢,執著的傳統美德.
女媧造人，盤古開天：反映出古代勞動人民對自然現象和社會生活的樸素的解釋
女媧補天反映了古代勞動人民什麼的意願？
14樓：鐫刻乙份馨香
反映了勞動人民征服自然災害，改造大自然的美好意願。
15樓：盔甲映月
根據《三皇本紀》記載，水神共工與火神祝融交戰。共工被祝融打敗，用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，於是煉五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
也有其他說法。《路史》稱共工氏在太昊氏（伏羲氏）之後作亂，導致洪水為患。女媧氏與共工氏戰鬥，戰勝了共工氏，於是天地平復。
女媧補天是乙個很著名的神話。《紅樓夢》的第一回即引用這個神話，女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，剩下了一塊未用，轉世化身為賈寶玉的通靈寶玉。
女媧煉石補天之日稱為天穿日，眾說紛紜，華人各地區正月初
七、初九、初
十、十九、二
十、廿一、廿
三、廿五日不定，大致上由正月初七至正月廿五日都有，大致上以正月二十日最通行。也有人說女媧補天，由正月二十日到正月廿三日，補了三日才補成。盧仝稱：
「引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家。」
明代楊慎《詞品》雲：「宋以前，正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿，今其俗廢久。」宋代以後，幾乎都在正月二十日。
客家人、漳州閩南人稱補天之日為正月二十日。泉州三邑閩南人不過天穿日，在五月五日端午節紀念女媧補天。
16樓：我就是楊錦山
「女媧補天」神話是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族滅亡的寓言。
古代學者羅壁《識遺》、胡巨集《五峰集》、羅泌《路史》、陳叔方《穎川小語》、趙翼《陔餘叢考》、俞正燮《癸巳存稿》、田同之《西圃叢辨》、褚人獲《堅瓠廣集》、錢永《履園叢話》等，都曾大談補天，揣其事理。現代學者也或言女媧補天為抗**，或言補天的女媧與造人的女媧非一人，而卻忽略了乙個事實：女媧之所以能「補天」，關鍵正在於「造人」，女媧神話的意義，就蘊藏在這裡。
女媧補天（想象圖一）
在女媧崇拜以及其所演化出的種種傳說與禮俗中，都可以清楚地看到，女陰崇拜並不在於女陰的實體對生命個體帶來的快感，而在於其創造生命的功能。這種崇拜乃是極強烈的生殖慾望的體現。補天神話乃是對巨大生殖意義的闡釋與頌揚。
人類早期，最可怕的災難是來自自然。而隨著生產力的提高，氏族部落的形成部落戰爭頻繁的興起，毀滅性災難更多的則是來自於人類自己了。
「天崩地裂」人們難以目睹，毀滅性的災難卻時有發生。於是人們的經驗轉化了。隨之「天崩地裂」的原始傳說，便成了巨大災難或變故的象徵。
對於原始氏族部落而言，氏族滅亡何異於「天崩地陷」。在頻繁的氏族部落戰爭中，滅族之事又是那樣的習見。這對每乙個氏族整體來說，都是巨大威脅。
因此「天裂」雖屬自然的神話，而「補天」卻有了社會的意義。甚至「天崩地陷」的神話本身，也瀰散著部族戰爭的煙雲。所謂「共工與顓頊爭帝」，「天柱折，地維絕」，其最表層、最直接的意義，就是戰爭災難。
羅泌在《路史·發揮》中說：所謂共工觸不周，地維為絕，天柱為折，是言大亂之甚。所謂女媧補天，乃指平共工之亂，功猶「補天立極」。
此雖把問題過於簡單化了，忽略了神話由自然內容向社會內容的轉化，也忽略了神話的濃縮、集錦、象徵的特徵以及其意義的多層次性，但卻看到了「天柱折地維絕」與原始部落戰爭之間的聯絡。這是很值得注意的。
所謂「補天」，乃是平息災難、拯救氏族滅亡的寓言。辛棄疾詞雲：「袖裡珍奇光五彩，他年可補天西北。
」就是以「補天」象徵平息民族災難的。《紅樓夢》中「補天」的典故更明確的表達了挽救衰亡的意義。這並非辛棄疾、曹雪芹之流的別出心裁，實是神話自具的文化意義在歷史中的傳遞。
神話之所以要讓女媧「補天」，最根本的原因還在於女媧的生殖功能上。在原始戰爭中**不過弓箭棍棒之類，沒有誰比誰先進的問題。在這樣的戰爭中，決定勝負的因素多半在人數之多寡。
在這樣的社會環境中，女性的生殖功能就顯得十分重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族強盛、發展，避免「天崩地陷」的命運。因此只有無限生殖力的「女媧」才能「補天立極」。
原始的社會存在，使先民把對於社會的認識凝固為一種觀念；把認定的真理，凝固為一種信仰。使生殖崇拜變成了一種潛在的力量，而支配著民族的行為。「女媧補天」神話其潛在的意義，便是把生殖作為一項最神聖最偉大的事業而頌揚的。
17樓：林冷
人來自泥土,必將回到泥土.
當敬畏自然,因為人是從土地中而來,憑土地而生.
女媧補天文言文閱讀題,女媧補天文言文閱讀答案女媧為什麼要補天
1 下面各句中加點 以 與 殺黑龍以濟翼州 的 以 意義相同的一句是 c 殺黑龍以濟翼州 的 以 用來 a 策之不以其道。以 憑藉 按照。b 扶蘇以數諫故，上使外將兵。以 因為。c 誠宜開張聖聽，以光先帝遺德。以 用來。d 衣食所安，弗敢專也，必以分人 以 把.拿來。2 用短文中的資訊填空。這則神話...
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