1樓：數字仍
戒定慧此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。
慧者去惑證理也。五燈會元曰：「法要有三：
曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？
對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：
雲何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。
帝曰：雲何為慧？對曰：
心境俱空，照覽無惑名慧。」名義集四曰：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。
」學此三法而到涅槃，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照永珍是由定而生慧者。
此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：
「增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。」三藏法數九曰：
「如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧型。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。
」戒是戒止惡行，定是定心一處，慧是破妄證真。戒能伏貪愛心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能對治三毒，成就佛果，所以佛經上稱之為「三無漏學」。
靜：分別緣起初勝法門經二十二頁雲：云何第二靜行相？謂於永斷眾苦靜中，正觀行相。
二解 如四行了滅諦相中說。
在生活中要做到三學：
［一、戒學］，戒者，禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業，故名戒學。
［二、定學］，定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。
［三、慧學］，慧者，智慧型也。謂能斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。
「古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界.是那三種境界」是什麼意思？
2樓：大古變光
1.出處：出自王國維的《人間詞話》。
《人間詞話》雲：
2.解析：
第一境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
昨天晚上，猛烈的西風，連碧綠的大樹上的樹葉也被吹得凋落，這樣的迷惘，這樣的淒涼。人一直在找尋著生命的意義，生命的源頭，可是，看到的卻只是物質的變幻，時間的持續，空間的挪移，世事的變遷，而人的心也隨之逐流。在**才是盡頭，而心底卻是無盡的迷惘。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
人為了自己的目標，為了得到自己想要的幸福，而堅定的在定向的道路『不悔』的奔走，甚至直到自己的身體困乏了，也不停歇。其實累了，人『憔悴』了，心靈和精神更迷失在自己所謂的理想世界裡，而靈魂卻迷失了。
就是上面一直講的宇宙唯一真理。一種超越時間空間思想的表達，乙個人一直尋覓自己存在的意義，對自己坦白，而不想再繼續茫然的生活，在美好的生活中只有找到意義才會喜樂，否則，更美好的氣氛而感受不到人生的美好的感覺，又有甚麼用？直至他能除卻五官意識，『驀然回首』想起過去的經歷中而頓悟到的人生的真諦。
當人回到源頭，才找回自我，找到真相，最終豁然開朗，回歸自然。一切本來就從未離開過源頭，卻因為『燈火』而迷失在黑暗中，所以此刻他『嘲笑』的是他自己』愚笨『，但同時事實上這是何等的驚喜。
表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，並無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裡，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
王國維以「溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也」高度評價了李煜的詞，說它「神秀」，韋莊的詞被稱為「骨秀」，溫庭筠的詞稱作「句秀」。
佛說人生三種境界是什麼意思
3樓：aaa**王
這是宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界。第一:看山是山,看水是水。第二:看山不是山,看水不是水。第三:看山還是山,看水還是水。
何為戒、定、慧三學？
4樓：匿名使用者
補充：戒、定以及~不作一切善惡事；勤打掃自己的心地；是自渡。慧以及~常做善事；是自渡渡他。
5樓：匿名使用者
由戒生定,由定生慧.是佛教三無漏學,也是修行根本.所以佛說要以戒為師.
6樓：狄厚抗亦凝
南無阿彌陀佛
求生淨土南無觀世音菩薩
消災降福
十法界中的菩薩有幾個等階？十法界中的佛相當於圓教哪個等位的菩薩
7樓：
阿彌陀佛！
您的問題很深，不是一般人能夠回答的，引用淨空老法師的論述，雖不完全切題，但可以做為參考。
淨空法師：十法界裡面的佛，沒見性
摘自淨空法師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
2009/7/29 台灣
從戒得定，「戒為定體」，定到一定的程度，他就開智慧型，「慧為定用」，這樣才能夠攝受一切眾生，自然的，沒有絲毫勉強，就像父母關心嬰兒一樣，不附帶任何條件，這叫親，這愛叫親愛。『攝生德』離不開智慧型與慈悲。所謂『大智照真名為質直』，「質」是本質，「直」是正直，在菩提心裡麵叫真誠心。
世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講的發菩提心，菩提心是三心，這個三心是講體、講用。菩提心的體就是真誠，用裡面又分兩種，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫迴向發願心，經上說的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面也給我們講菩提心，也講三種，名稱不一樣，意思一樣。
把經論合起來看，意思就更清楚，論裡面講菩提心的體叫直心，就是此地講的質直，直心是道場。直是什麼意思？沒有彎曲，完全是它的本質，沒有絲毫東西摻雜在裡頭，純真無妄，真心。
它的作用，自受用也叫深心，跟經上講的名稱完全相同；他受用，他受用叫大悲心，經上講的迴向發願心，論上講的大悲心，就是大慈悲。合起來講，這意思就很容易體會。
真心從哪來的？從智慧型出來的。智慧型不現前，哪有菩提心！
世尊在經上告訴我們，阿羅漢沒發菩提心，闢支佛沒發菩提心。為什麼？智慧型沒現前，自性般若智慧型沒現前。
在三德秘藏裡面，阿羅漢只有解脫，不是究竟圓滿的解脫，解脫是自在，他得了一些自在，不是究竟圓滿，法身他沒有證得，般若智慧型沒有現前，他有沒有定？有定，他定功還不夠。在愣嚴會上，釋迦牟尼佛講阿羅漢的定叫第九定，超出六道。......
再深乙個層次，闢支佛所證的，第十個等級，闢支佛所證的，智慧型還沒有開。再深一級，第十乙個層次，菩薩。第十二個層次，佛，十法界裡面的佛，沒見性，智慧型不開，所以他沒有證得法身，般若智慧型不現前，他能得什麼？
能得解脫，不是圓滿的解脫，古人有講，他得半個解脫。再深一層的定功，就出了十法界，到第十三個層次，出十法界，初住菩薩，破一品無明、證一分法身，般若智慧型現前，大智照真。
什麼人發了菩提心、真髮菩提心？初住菩薩。十法界裡面的四聖法界都沒有真正發菩提心。
四聖法界裡面的佛菩薩也有發菩提心，相似位，不是真實位，相似。天台大師講六即佛，講十法界裡面的佛叫相似即佛。我們六道裡面，初學佛的人像我們這個，我們這是叫名字即佛，有名無實。
真修行，真的相應，這叫觀行即佛，他真正在修觀，真正在修行，觀行。觀行再提公升，相似，這十法界裡頭。出了十法界，真的，那不是相似，雖是真的，沒有圓滿，叫分證即佛，他是真的，他沒有圓滿。
所以分證是從初住到等覺，都叫分證，四十乙個位次，四十一位法身大士，這《華嚴經》上說的，分證即佛。最後乙個，那是究竟即佛，那是究竟圓滿。也就是說，無始無明習氣斷盡了，常寂光現前，究竟即佛。
天台大師跟我們講佛，佛有六種。前清時候，慈禧太后叫人家稱她為「老佛爺」，那是有名無實，那叫做名字即佛。日本這個皇帝稱「天皇」，名字天皇，他不是真的天人，他還是凡夫，名字即中。
由此可知，『柔和質直』最低的層次是什麼人？是真正發菩提心的人，在《華嚴經》裡面是圓教初住菩薩，他已經超越十法界。換句話說，一發菩提心就超越十法界；菩提心沒有發，他在十法界裡面，他出不去。
見思煩惱不斷，他出不了六道輪迴，見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了，這諸位一定要記住。見思煩惱是什麼？我們只要把綱領記住，常常想想自己有沒有，身見有沒有？
還把身體當作自己。邊見有沒有？邊見就是對立，我還有沒有對立的念頭，我有沒有跟人對立，跟哪些事對立，跟一切萬物對立，有對立你就曉得見惑沒斷。
還有沒有成見？自以為是，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，還有沒有？最後乙個邪見，不屬於上面四大類的，所有一切錯誤的知見都叫邪見，這見惑。
這五樣東西都沒有了，你才是須陀洹，《華嚴經》上講初信位的菩薩，信位是小學，小學一年級，你才入一年級，這五個都沒有了。這五樣東西都沒有了，要問我自己，我是不是真的到這個境界？到這個境界可以由試驗看自己是不是真的到了。
如果是真的到了，我們六種能力有兩個恢復，就是六通，須陀洹恢復兩種，天眼、天耳。天眼，功夫雖然不大，但是一般人看不到的你能看到，一般人聽不到的你能聽到，天耳、天眼通了，初果。如果證到二果，又有兩樣神通出現，他心、宿命。
宿命就是知道自己過去未來，宿命；他心，別人心裡想什麼，你知道，你只要一作意，作意是我一注意，他心裡想什麼，你馬上就知道。你要不作意的時候，你就不知道；一作意，我想知道，馬上就知道，這是他心通。如果證得三果，又得到乙個，神足通。
神足通就是變化，《西遊記》孫悟空七十二變，你能夠變化，你能夠分身；你到外面去旅行不要交通工具，我想到美國，我這一念已經跨過太平洋，已經到美國。到四果阿羅漢，最後一種神通叫漏盡通現前。漏盡通是思惑斷盡，貪瞋痴慢疑沒有了，就是這十條，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑，這十條統統斷掉了，超越六道，六道就沒有了。
由此可知，六道從**來的？六道就這十條來的。這十條裡頭你有一條，其餘九條統統都有，你就出不了六道。
你要想真出六道，那這十條你要把它斷盡，統統放下，證阿羅漢果。統統放下了，遇到淨土法門，唸佛往生西方極樂世界，生方便有餘土，他不在同居土。同居土是六道凡夫去往生的，超越六道，不在同居土，在方便有餘土。
由此可知，十法界裡面，六道是同居土，四聖法界是方便有餘土，釋迦牟尼佛的方便有餘土。超越十法界，阿彌陀佛有實報莊嚴土，釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。這些事實真相，我們愈來愈清楚。
求關於佛教的句子和詞語。
8樓：渡海之舟
佛經中經典的句子和詞語，比比皆是。
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，能總攝所有教義。
「南無阿彌陀佛」名號能勝一切經一切咒一切謁。
佛家所有經典語錄
9樓：匿名使用者
諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
——語出〈阿含經〉。
世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
——語出〈雜阿含經〉
世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是觀者，名真實正觀。
聖**如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
——語出〈雜阿含經〉
佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
——語出〈阿含經〉
一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。
《法句經·吉祥品》
愛人如愛己，率已以隨人。
《四十華嚴》卷十二
為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；自捨己樂，施與他人，是名大舍。
《涅盤經·梵行品》
欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨，隨成就眾生淨，則佛土淨。
《維摩經·佛國品》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
《法句經》
王國維將做學問分為了三種境界，第二種境界是什麼之境
王國維在 人間詞話 裡談到了治學經驗，他說 古今之成大事業 大學問者，必經過三種之境界 第一種境界 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。這詞句出自晏殊的 蝶戀花 原意是說，我 上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登...
愛情由低到高分為三種境界，要怎樣來判斷呢？
愛情最低的境界是兩個人剛在一起時，相互隱瞞，只想把自己最好的一面展現給對方。第二個境界是認識中期，你們開始真正了解對方的時候。而第三個最高境界就是，你們已經很熟悉了，並且渴望餘生都能夠在一起生活。用自己的感受來判斷。如果感到精神世界滿足，精神世界充足，那就是最好的境界。我覺得要根據兩人的世界觀 未來...
易經的有哪三種意義，易經的 易 有哪三種意義
易字的組成時上日和下月，易經是用日月的運動規律來研究世界上一切運動規律的一門學問，選擇領悟學堂 易經 中的易是什麼意思？易 字，一說為 簡易 之義 另一說為 變易 之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，藉以釋疑。易 前 周 字，一說指周代人的筮法 一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的...