1樓：暕泊磵
a試題分析：蘇格拉底提出「知識即美德」，孔子創立的儒家思想也重視倫理道德，①正確；文藝復興運動要求肯定人的價值和尊嚴，反對教會的禁慾苦行，提倡追求自由、幸福和物質享受，著眼於人的自然境界和功利境界，是一種貌似退步的進步思潮，②正確；道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張；世園會「人與自然和諧發展」的理念，體現了現代人對天地境界的精神追求，③④正確。故選a。
點評：馮友蘭的四種人生境界之中，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。
道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。其哲學思想被譽為「現代新儒家」。
馮友蘭把人生分為四種境界，「這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界
2樓：尷兒
a試題分析：①項正確，蘇格拉底和孔子都比較重視道德的作用，蘇格拉底認為知識即美德，人生的追求是達到善，孔子更是強調德政；②項正確，文藝復興強調人的自然慾望；③項正確，道家思想強調天人合一，追求人與自然的和諧；④項正確，和諧發展的理念，體現了現代人對天地境界的自然追求。故選a。
馮友蘭先生把人生分為四個境界，其中最高的境界是哪個
3樓：天天天藍
最高的境界是「天地境界」，又稱「哲學境界」
馮友蘭先生把人生分為四個境界,從低到高分別是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
1、自然境界：
人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而並無覺解，或不甚覺解。所做的事沒有意義，或很少意義。
2、功利境界：
人意識到自己，為自己而做各種事。這並不意味著必然是不道德的人。所做事情其後果有利於他人，其動機則是利已的，所做的各種事，有功利的意義。
3、道德境界：
人了解到社會的存在，是社會的一員。這個社會是乙個整體，人是這個整體的一部分。人做事是為了「正其義不謀其利」。
有道德的人所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。
4、天地境界（哲學境界）：
人了解到超乎社會整體之上，還有乙個更大的整體，即宇宙。人不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。人是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。
有這種覺解，人就為宇宙的利益而做各種事，了解他所做的事的意義。天地境界有超道德價值。
4樓：可愛的zzz聖
自然境界
建議看完全文
很有幫助
人所面對的世界是同乙個世界，人所面臨的人生是同樣的人生。就人的「覺解」物件而言是公共的，同一的；但人對於宇宙人生的「覺解」是具體的，有區別的，這使得人的境界也不相同。嚴格說來，各人有各人的境界，沒有作為個體的人的境界是完全相同的。
馮友蘭認為對人生境界的區別，只能略其小異，而取其大同。在這種觀念支配之下，馮友蘭將人生境界區別為「自然境界」、「功利境界」、「道德境界」、「天地境界」四種型別，並依照人生境界的差別，來論釋他所理解的人生意義或人生價值。
「自然境界」是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認為。生活在這種境界中的人，其行為特徵是「順才」和「順習」。
馮友蘭所說的「才」是人的生物學意義的「性」。這樣的「順才而行」，亦即是所謂「率性而行」。這樣的生活行為是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
這樣的生活完全是一種自然的、生物學意義上的生活。馮友蘭所說的「習」，是指個人的生活習慣和社會的生活習俗。「順習而行」，是依照個人習慣和社會習俗生活，這樣的生活不是自己的主動安排，而是「照例行事」。
所以馮友蘭認為，「順才而行」和「順習而行」，都表明在這種境界中生活的人，對自身的生活和行為沒有了解。人生對於這種「順才而行」和「順習而行」的人來說，是一片混沌。由於這種人對於自己生活的性質完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對他們而言，並沒有什麼意義和價值。
由於馮友蘭將人生境界歸之於人對於人生的「覺解」，所以在馮友蘭看來，對於人生是一片混沌的人，並不僅指那些生活在尚未開化的社會中的人，也不限於那些從事簡單工作的人。在工業社會中，在學術工作者和藝術家中間，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有只具備「自然境界」的人。因為這些人中，有的人的行為和生活，也只是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
他們對於自己的生活也是「莫知其然而然」。他們雖然生活在現代社會中，他們雖然在事功方面可以取得很高的成就，但他們對於自身的生活和行為並沒有自覺地了解，故他們的人生境界仍只能是「自然境界」。馮友蘭認定生活在現代社會中的人，從事比較複雜的社會勞動的人仍可能只具備「自然境界」，是要進一步凸現人生境界只能決定於人對人生的「覺解」，人對人生的「覺解」決定人生的意義和價值。
「功利境界」在人生境界中高於「自然境界」。在馮友蘭看來，「功利境界」區別於「自然境界」的地方，在於生活在這種境界中的人，對自己的行為已有了清楚地了解。但這種了解限於通過自己「心靈的計畫」和自覺的行為來謀求自身的利益。
所以「為利」是生活在「功利境界」中的人的行為特徵。「為利」即是自私。一般而言，動物的行為都有「為利」的特徵。
但不能說「為利」即具有「功利境界」。動物的「為利」常常是一種本能，而非自覺地「為利」，動物不知道通過自己的行為來為自己謀利。乙個生活在「自然境界」中的人，也會有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是「自然境界」，就因為他對於自己的行為和自身利益的關係並沒有清楚地「覺解」。
馮友蘭認為，乙個人在生活中，可以消極地「為我」，也可以積極地「為我」，不論其行為的方式有何區別，但目的都在「為我」或說「為利」。有的人積極地「為我」，其結果也可能使他人得利，他們的行為可能是「功在天下，利在萬世」，他們自己也可能是歷史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是「功利境界」。
「道德境界」是馮友蘭認定的一種較高的精神境界。「在此種境界中底人，對於人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會底」。
(馮友蘭：《三松堂全集》第4卷，第499頁。)人性即人的社會性。
社會性既表現為人與人的關係，又表現為人與社會的關係。人在社會中生活，必然處於同人的各種社會關係中，必然具有自己的「位分」，前者馮友蘭謂之「人倫」，後者馮友蘭謂之「職」。人們依照「倫」「職」的標準，規範自己的行為，便是「盡倫盡職」；「盡倫盡職」的行為便是道德的行為。
因此，馮友蘭把「道德境界」的特徵概括為「行義」，「行義」即是「為公」。「為利」是「為我」，目的在「佔有」，重「取」；「為公」是「利他」，目的在「貢獻」，重「與」。馮友蘭認為具有道德境界的人，即使是「取」，目的也在於「與」。
「天地境界」不同於「道德境界」，這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人，不僅了解人在社會中的「倫」「職」，而且了解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為已不是停留在「行義」，而是「事天」。「事天」是以「知天」為前提的，因此，具有「天地境界」的人，對於宇宙人生已有完全的了解，這種了解是對宇宙人生的最終的覺解。
因此，「天地境界」可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最**值。
5樓：冰箱裡的可樂
超越世俗、自同於大全的」天地境界「。
馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把「人生的境界」做了「四等」之分，即「一本天然的『自然境界』，講究實際利害的『功利境界』，『正其誼，不謀其利』的『道德境界』和超越世俗、自同於大全的『天地境界』」。
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
2023年，畢業於北京大學哲學系。2023年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、
美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。
馮友蘭先生把人生分為四個境界，其中第乙個境界是哪個
6樓：匿名使用者
自然境界
建議看完全文
很有幫助
人所面對的世界是同乙個世界，人所面臨的人生是同樣的人生。就人的「覺解」物件而言是公共的，同一的；但人對於宇宙人生的「覺解」是具體的，有區別的，這使得人的境界也不相同。嚴格說來，各人有各人的境界，沒有作為個體的人的境界是完全相同的。
馮友蘭認為對人生境界的區別，只能略其小異，而取其大同。在這種觀念支配之下，馮友蘭將人生境界區別為「自然境界」、「功利境界」、「道德境界」、「天地境界」四種型別，並依照人生境界的差別，來論釋他所理解的人生意義或人生價值。
「自然境界」是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認為。生活在這種境界中的人，其行為特徵是「順才」和「順習」。
馮友蘭所說的「才」是人的生物學意義的「性」。這樣的「順才而行」，亦即是所謂「率性而行」。這樣的生活行為是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
這樣的生活完全是一種自然的、生物學意義上的生活。馮友蘭所說的「習」，是指個人的生活習慣和社會的生活習俗。「順習而行」，是依照個人習慣和社會習俗生活，這樣的生活不是自己的主動安排，而是「照例行事」。
所以馮友蘭認為，「順才而行」和「順習而行」，都表明在這種境界中生活的人，對自身的生活和行為沒有了解。人生對於這種「順才而行」和「順習而行」的人來說，是一片混沌。由於這種人對於自己生活的性質完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對他們而言，並沒有什麼意義和價值。
由於馮友蘭將人生境界歸之於人對於人生的「覺解」，所以在馮友蘭看來，對於人生是一片混沌的人，並不僅指那些生活在尚未開化的社會中的人，也不限於那些從事簡單工作的人。在工業社會中，在學術工作者和藝術家中間，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有只具備「自然境界」的人。因為這些人中，有的人的行為和生活，也只是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
他們對於自己的生活也是「莫知其然而然」。他們雖然生活在現代社會中，他們雖然在事功方面可以取得很高的成就，但他們對於自身的生活和行為並沒有自覺地了解，故他們的人生境界仍只能是「自然境界」。馮友蘭認定生活在現代社會中的人，從事比較複雜的社會勞動的人仍可能只具備「自然境界」，是要進一步凸現人生境界只能決定於人對人生的「覺解」，人對人生的「覺解」決定人生的意義和價值。
「功利境界」在人生境界中高於「自然境界」。在馮友蘭看來，「功利境界」區別於「自然境界」的地方，在於生活在這種境界中的人，對自己的行為已有了清楚地了解。但這種了解限於通過自己「心靈的計畫」和自覺的行為來謀求自身的利益。
所以「為利」是生活在「功利境界」中的人的行為特徵。「為利」即是自私。一般而言，動物的行為都有「為利」的特徵。
但不能說「為利」即具有「功利境界」。動物的「為利」常常是一種本能，而非自覺地「為利」，動物不知道通過自己的行為來為自己謀利。乙個生活在「自然境界」中的人，也會有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是「自然境界」，就因為他對於自己的行為和自身利益的關係並沒有清楚地「覺解」。
馮友蘭認為，乙個人在生活中，可以消極地「為我」，也可以積極地「為我」，不論其行為的方式有何區別，但目的都在「為我」或說「為利」。有的人積極地「為我」，其結果也可能使他人得利，他們的行為可能是「功在天下，利在萬世」，他們自己也可能是歷史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是「功利境界」。
「道德境界」是馮友蘭認定的一種較高的精神境界。「在此種境界中底人，對於人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會底」。
(馮友蘭：《三松堂全集》第4卷，第499頁。)人性即人的社會性。
社會性既表現為人與人的關係，又表現為人與社會的關係。人在社會中生活，必然處於同人的各種社會關係中，必然具有自己的「位分」，前者馮友蘭謂之「人倫」，後者馮友蘭謂之「職」。人們依照「倫」「職」的標準，規範自己的行為，便是「盡倫盡職」；「盡倫盡職」的行為便是道德的行為。
因此，馮友蘭把「道德境界」的特徵概括為「行義」，「行義」即是「為公」。「為利」是「為我」，目的在「佔有」，重「取」；「為公」是「利他」，目的在「貢獻」，重「與」。馮友蘭認為具有道德境界的人，即使是「取」，目的也在於「與」。
「天地境界」不同於「道德境界」，這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人，不僅了解人在社會中的「倫」「職」，而且了解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為已不是停留在「行義」，而是「事天」。「事天」是以「知天」為前提的，因此，具有「天地境界」的人，對於宇宙人生已有完全的了解，這種了解是對宇宙人生的最終的覺解。
因此，「天地境界」可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最**值。
人生應該遠離哪幾類人，人生需要四種人。哪四種？
人生路上，請遠離以下幾種人 人生需要四種人。哪四種？一是好兄弟或好閨蜜 二是一位相親相愛的人 三是提攜相助的貴人 四是能反思對照的自己。男人 女人 死人 活人 誰說的需要四種人,有錢就夠了,別總是看這些有的沒的雞湯,屁用沒有.人生會遇到哪四種人 人生，終會遇見這四種人人生 第乙個是自己，第二個是你最...
審美的四種境界，誰知道人生的四大境界？
人群分布呈金字塔形。四個層次由下往上依次是 豔俗 比如農村的大花布被單，流行歌曲等 含蓄 比如唐詩宋詞等 矯情 比如畢卡索的畫 病態 比如纏足 金魚 太湖石 病梅，哈巴狗 層次越高人數越少，不過到了病態一層，審美觀念往往對社會有一種 效應，將病態美的審美情趣輻射到大眾，從而風靡社會。簡單說吧，我們這...
《人生的境界》的主要內容是什麼,《人生的境界》，四種境界其實質是指什麼
本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務。作者認為，人類做事的意義本是客觀存在的，但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處於覺悟狀態 不覺解，就處於 無明狀態 人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同。最低的是自然境界。這種人並無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。往上是功...