1樓：福星國學風水
不對，語言符號同時具有能量，會對他人產生深遠的影響，不可隨意起名改名。
2樓：叩叩
要順從自然法則，聽從天意和大眾的意圖。
語言符號具有任意性為什麼對於使用語言的人又具有強制性
3樓：經期衛士
語言符號的任意性是指語言符號的音義聯絡並非是本質的,必然的,而是由社會成員共同約定的,一種意義為什麼要用這個聲音形式,而不用那種聲音形式,這中間沒有什麼道理可言,完全是偶然的、任意的.語言符號和客觀事物之間沒有必然聯絡.語言符號的形式對於語言符號的意義而言,完全是任意的,人為規定的,沒有邏輯聯絡,不可論證,語言符號語音形式和意義內容的這種任意性聯絡,其根源就在於語言是社會性的,是社會的產物,是社會現象,由一定的社會決定的.
如果我們把這個特點與第一章語言的社會功能結合起來認識,理解或許會更深刻一些.
表現：第一,音義的結合是任意性的,即什麼樣的語音形式表達什麼樣的意義內容,什麼樣的意義內容用什麼樣的語音形式表現是任意的.世界上之所以有多達5500種語言,就是因為人類創造語言時在選擇語音形式表達意義內容方面的不一致,因而形成了不同的語言.
由於語言具有社會屬性,不是自然的,語音形式和意義內容之間沒有必然的本質的聯絡,完全是偶然的,不可解釋的.
當然,說語言的音義結合具有任意性是就語言的主要方面說的,語言中有少部分詞語的音義聯絡是可以解釋的,不具有任意性,比如布穀鳥,漢語叫做「布穀」,英語是cuckoo,法語是coucou,匈牙利語是kakuk,古希臘語是kokkuk,這裡關於布穀鳥的語音形式,五種語言都十分相似,是根據自然界的布穀鳥鳴叫的聲音仿擬的結果,這些詞的音義結合就具有一種可以解釋的邏輯聯絡.章太炎在《國故論衡·言語緣起》一文中說,漢語的漢語的馬、牛、鵲、雀、雁、鵝、鳩等,都是模擬自然事物的聲音構成的.不過,這種模擬詞語的存在並不能說明語言的音義聯絡不具有任意性特點,因為縱觀人類的語言,一方面,這種性質的模擬詞語只佔語言詞彙系統中很少一部分,不具有系統性,客觀世界中有聲音可以模擬的事物畢竟是少數,另一方面,即使具有聲音的事物,人類記錄這些現象時,其詞語並不都採用模擬的方式,有些語言採用模擬方式,有些語言不採用模擬方式.
例如「貓」,漢語念mao,與貓的叫聲很接近,是模擬性的,但英語是cat,法語是chat,德語是kater,俄語是kot,沒有採用模擬方式記錄.
第二,不同語言有不同的音義聯絡,如：人、刀、樹、水、路、妻子、太陽、月亮……,漢語的語音形式和英語的語音形式不相同.像上面那些詞語,漢語的讀音是ren、dao、shu、shui、lu、qizi、taiyang、yueliang,英語的讀音是person、knife、tree、water、road、wife、sun、moon.
（為便於檢視,這裡沒有使用國際音標符號表示讀音）
第三,不同語言音義聯絡不對等,同樣的語音形式,在不同的語言中可以代表不同的意義,而同樣的意義,在不同的語言中可以用不同的語音形式表達.如long,漢語表示「龍」等意義,英語表示「長」；又如英語uncle,等於漢語的叔、伯、舅、姨父、姑父,aunt等於嬸嬸、舅媽、姑姑、姨媽.
第四,同一語言的音義關係也有任意性,如漢語有眾多的方言,同樣的事物在各個方言也有不同的讀音.漢語有七大方言,各個方言區根據語音特點還可以進一步劃分次方言區.不同方言區之間,語言的音義聯絡也不是完全一致的.
同一語言中不同方言的語音差別,也說明了音義聯絡是具有任意性的,不然,就不會存在什麼方言差別了.
語言符號的強制性是指符號的音義關係一經社會約定而進入交際之後,每個人都得接受,絕不能隨意更改.
表現：整理詞語,推廣普通話,制定有關法規等.
什麼是語言的任意性
4樓：人設不能崩無限
索緒爾語言學中的術語，是語言符號的兩個特性之一。索緒爾提出能指和所指的聯絡具有任意性，語言符號是任意的，即事物和詞語（聲音）之間的聯絡是不必然的。
索緒爾提出：「能指和所指的聯絡具有任意性，語言符號是任意的。」 索緒爾把概念叫做「所指」，把音響形象叫做「能指」，即現代語言學家一般認為的語義和語音兩個層面，此後索緒爾又進一步解釋：
「能指是沒有理據的,即對於實際上與它無任何自然聯絡的所指來說是任意的。」
什麼是解構主義
5樓：魂系中華
解構主義是60年代後期法國「五月風暴」之後興起的一次思潮，70年代在美國引起轟動，它包括了德希達的解構理論、福柯的話語理論和羅蘭·巴爾特的後期思想，由於消解了西方傳統的「邏各斯中心」，恢復被忽略的邊緣話題而受到了學術界的廣泛的關注。
有關書籍：
羅蘭·巴爾特的《乙個解構主義的文字》、公尺歇爾·福柯的《瘋癲與文明》、《規訓與懲罰》、《知識考古學》，雅克·德希達的《文學行動》、《馬克思的幽靈》、《多義的記憶》、《聲音與現象》，列維－史特勞斯的《野性的思維》、還有德羅茲、讓－伯德利亞的書。
什麼叫解構主義
6樓：高樓居士
解構主義60年代緣起於法國，雅克·德希達——解構主義領袖——不滿於西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統的不容置疑的哲學信念發起挑戰，對自柏拉圖以來的西方形上學傳統大加責難。
在德希達看來，西方的哲學歷史即是形上學的歷史，它的原型是將「存在」定為「在場」，借助於海德格爾的概念，德希達將此稱作「在場的形上學」。「在場的形上學」意味著在萬物背後都有乙個根本原則，乙個中心語詞，乙個支配性的力，乙個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉邏輯，而邏各斯則是永恆不變，它近似於「神的法律」，背離邏各斯就意味著走向謬誤。
而德希達及其他解構主義者攻擊的主要目標正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統。簡言之，解構主義及解構主義者就是打破現有的單元化的秩序。當然這秩序並不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規範之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創作習慣、接受習慣、思維習慣和人的內心較抽象的文化底蘊積澱形成的無意識的民族性格。
反正是打破秩序然後再創造更為合理的秩序。
也許耶魯批評學派中的激進分子希利斯·公尺勒在這一問題上闡述得更為形象一點，他說：「解構一詞使人覺得這種批評是把某種整體的東西分解為互不相干的碎片或零件的活動，使人聯想到孩子拆卸他父親的手錶，將它還原為一堆無法重新組合的零件。乙個解構主義者不是寄生蟲，而是叛逆者，他是破壞西方形上學機制，使之不能再修復的孩子。
」德希達以《文字語言學）、《聲音與現象》、《書寫與差異》三部書出版宣告解構主義的確立，形成以德希達、羅蘭·巴爾特、福科、保爾·德·曼等理論家為核心並互相呼應的解構主義思潮。解構主義直接對人類文化傳播載體--語言提出了挑戰。德希達以人的永恆參與為理由，認為寫作和閱讀中的偏差永遠存在。
他把解除"在場"作為理論的思維起點，以符號的同一性的破裂，能指與所指的永難彌合，結構中心勝顛覆為"差異性"的意義鏈為自己理論的推演
7樓：大求知狂
針對結構主義 標新立異而已 並無建立 不知也罷
誰能幫我找一下索緒爾的語言學觀點啊，崇拜！！！！
8樓：匿名使用者
《普通語言學教程》全書分六部分：緒論 《普通語
言學教程》、一般原則、共時語言學、歷時語言學、地理語言學和結論，其中前三部分是索緒爾語言理論的核心，歷時語言學和地理語言學基本延續了前人的觀點，但納入了他自己的理論框架，地理語言學屬於外部語言學。我們簡要介紹一下前三部分的內容。 在緒論部分，索緒爾確定了語言學的研究物件。
他把複雜的語言現象分為語言（langue）、言語（parole）和言語行為（langage）三個層面。 我們直接感受到的每個人的言語行為性質是多方面的，跨許多領域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是個人的，又是社會的，是難以從整體上把握的。
語言是言語行為的社會部分，是個人被動地從社會接受而儲存於頭腦中的系統。它存在於個人意志之外，是社會每個成員共同具有的，是一種社會心理現象。 言語是言語行為的個人部分，是個人對語言系統的運用。
語言和言語緊密相連，互為前提。個人要說話使人理解，必須用語言，同時語言的存在又必須體現在言語當中，而且，使語言發生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產物，但「這並不妨礙它們是兩種絕對不同的東西」。
索緒爾認為，應該有兩門學科分別研究，一門是語言學，一門是言語學。為了強調語言的同質性和系統性，索緒爾還提出了內部語言學和外部語言學的區分，一切跟語言的機構、系統有直接關係的要素都屬於內部語言學的研究範圍。 索緒爾在確定了語言的社會心理性質同時又指出，在社會現象中有一類特殊的社會事實，就是符號。
語言就是一種表達觀念的符號系統。他提出設立一門研究社會生活中符號生命的科學——符號學，語言學應是符號學的典範，這是它在人文事實中的地位。因此，索緒爾也是符號學的創始人之一。
這樣，索緒爾首先確立了語言學的研究物件──語言的位置，並對其性質做出了第一次概括，即語言是一種社會心理現象中的符號系統。 在一般原則的部分，索緒爾進一步論述了語言的符號性質和存在。 索緒爾首先為語言符號概括出兩條基本原則，乙個是符號的任意性，乙個是符號的線條性。
這是對語言符號系統進一步論述的理論前提。 所謂語言符號的任意性，指語言符號單位由兩個部分構成，乙個是概念，稱為符號的所指，乙個是音響形象，為符號的能指，能指和所指的關係是不可論證的。 關於語言中音與義的關係，自古以來就有論爭。
並非索緒爾最先指出語言中的音義關係帶有約定性，不過，卻是索緒爾首先為音義關係的任意性確定了在理論體系中頭等重要的地位。他首先明確否定了以往的「約定論」中孤立地看待語言單位音義聯絡的立足點，認為語言不是分類命名集，不是給已經存在的概念範疇命名，相反是在語言系統中創造出概念範疇，這就從根本上否定了孤立的符號單位具有外在於系統的價值。同時他也否定了從語源方面對音義聯絡探詢和論證的意義。
因此，索緒爾的語言符號任意性原則完全不是就符號的創制或產生來說的。在索緒爾看來，任何時代任何社團的說話者都只能被動地接受前人的語言遺產。語言狀態始終是歷史因素的產物，是乙個既定的系統。
索緒爾的符號任意性原則是就乙個系統中的單位價值而言的。正是由於符號單位的價值完全取決於符號在整個結構中的地位和關係，所以能指和所指的聯絡是系統制約的，二者在實質上沒有可論證性，是任意的。這樣，語言結構的整體成為第一性的，成為研究的出發點和主體。
他認為，任意性原則「支配著整個語言的語言學，它的後 《索緒爾第三次普通語言學教程》果是不勝列舉的」。實際上，任意性原則是索緒爾語言符號理論的基石。 符號的線條性是指符號只能在時間上，相繼出現，構成乙個鏈條。
索緒爾認為，這個看似簡單的原則，其重要性與第一條原則不相上下，「它的後果是數之不盡的」。索緒爾在後面談到了制約著整個語言系統運作的兩種重要的關係，即句段關係和聯想關係，其基礎就是符號的線條性。我們在以後的結構主義語言學家對於語言結構的分析中發現，線條性往往是語言單位的切分和替換的基本前提。
明確了語言符號的兩個基本性質後，索緒爾對語言的存在做了比較全面的把握。把它放在時間和大眾的實際背景中，指出了語言系統對於使用者的強制性，即語言的不變性，以及時間帶給語言的緩慢的連續的變化，即語言的可變性。他特別強調，語言的變化印證了每一語言狀態的偶然性和符號的任意性，這是19世紀語言的歷史研究帶給人的啟示。
正是基於語言的這種存在狀況，索緒爾提出了共時語言學和歷時語言學的區分。共時語言學研究同乙個集體意識感覺到的各項同時存在並構成系統的要素間的邏輯關係和心理關係。歷時語言學研究各項不是同乙個集體意識所感覺到的相連續要素間的關係，這些要素乙個代替乙個，彼此間不成系統。
索緒爾指出，一切研究價值的科學都具有內在的二重性，必須區分兩條軸線，涉及同時存在的事物間關係的同時軸線和事物在時間中的變化的連續軸線。二者的研究在方法和原則上是根本對立的，必須加以區分。乙個作為價值系統的語言結構必須是同質的關係系統，要素的價值取決於系統的狀態，不取決於要素的歷史。
例如，盎格魯
數學符號語言 問題， 求助 數學符號語言 問題
一 數量符號如3 4，圓周率 a,x等。二 運算符號如加號 減號 乘號 或 除號 或 比號 等。三 關係符號如 是 等號 讀作 等於 或 是 約等號 讀作 約等於 是 不等號 讀作 不等於 是 大於符號 讀作 大於 是 小乾符號 讀作 小於 是 平行符號 讀作 平行於 是 垂直符號 讀作 垂直於 等...
c語言特殊符號怎麼打,C語言中「」符號怎麼打？
你不是打出來了嗎.鍵盤加號右邊的那個,和 一起的 按著shift就出來了 用 shift 即可。shift 在回車上面 c語言中 符號怎麼打？一般在回車鍵上面 有個鍵 上面是 下面是 直接按這個鍵輸出的是 按住shift再按這個鍵輸出的是 就是兩個 點shift 有豎線鍵和斜線的鍵 點兩次就可以了 ...
C語言中這些符號的作用c語言中符號的作用是什麼？
這裡的 ld n 是什麼意思？是 輸出 長整形 十進位制 數 同樣的在別的地方還有 u n等等 輸出 無符號的 十進位製數 類似的有多少符號，都在什麼地方用？格式化字串的例子，在c語言的參考裡有 c character a d or i signed decimal integer 392 e sc...