1樓：life囧貓兒
孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？」
孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧型的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」
孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」
孔子說：「如果立志於仁，就不會做壞事了。」
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
孔子說：「我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，他的仁德已經達到了極限，不能再增加什麼。
厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一整天把自己的力量用在實行仁德上的人嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。」
原文節選：
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
擴充套件資料
出自：《論語·里仁篇》本篇是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。又名《論》。
主要內容：本篇是《論語》的第四篇，包括26章，主要內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。
在孔子看來，每個人都想過上富裕的生活，擺脫貧困的局面，這本是好事。但是，對於君子而言，富與貴應當取之有道。即便貧困的生活再不好，想要去之也應有道，這才是君子所為。
而這個道，就是仁義之道，它是君子安身立命的基礎。無論是富貴還是貧賤，無論是在倉促之間還是顛沛流離之時，都不能違背這個原則。
2樓：簡單愛球
顏淵問仁。子曰:「克已復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」顏淵曰:
「請問其目。」子曰:「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動。
」顏淵曰:「回雖不敏，請事斯語矣。」
譯文：顏淵問怎樣做才是仁。孔子說:
「克制自己，切都照 著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎?
」顏淵說:「請問實行仁的綱領。」孔子說:
「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說:「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。
」仲弓問仁。子曰:「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人:在邦無怨，在家無怨。」仲弓：.「雍雖不敏，請事斯語矣。」
譯文： 仲弓問怎樣做才是仁。孔子說:
「出辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀(都要認真嚴肅)。自己不願意要的，不要強加於別人:做到在諸侯的朝廷上沒有怨恨:
在卿大夫的封地裡也沒有怨恨。」仲弓說:「我雖然愚笨，也要照您的話去做。
」司馬牛問仁。子曰:「仁者其言也動。」曰:「其言也初斯謂之仁已乎?」子曰:「為之難，言之，得無初乎?
譯文：司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說:慎重的。」司馬牛說:「說話慎重，這就叫仁了嗎?」孔子說:「做起來很困難，說起來能不慎重嗎?」
司馬牛問君子。子曰:「君子不憂不懼。」曰:「不憂不懼，斯謂之君子已乎?」子曰:「內省不疚，夫何憂何懼?」
譯文：司馬牛問怎樣做乙個君子。
孔子說:「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說:
「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?」孔子說:「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢?
子曰:「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」子曰:
「君子**之美，不**之惡。小人反是。」
譯文：孔子說:「君子廣泛地學習古代的檔案典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。」
孔子說:「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」
齊景公問政於孔子。孔子對曰:「君君，臣臣 ，父父，子子。」公曰:「善哉!信如君不君，臣不臣，父不父。子不子，雖有粟，吾得而食諸?」
譯文：齊景公問孔子如何治理國家。孔子說:
「 做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」齊景公說「講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?
子張問明。子曰:「浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」
譯文：子張問怎樣做才算是明智的。孔子說:
「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通,那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」
3樓：sc瘦臉**
論仁：子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文：孔子說：「巧言令顏色，這種人的仁心就很少了。」
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
譯文：孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在約，也不能長久地處在快樂。仁者安仁，知的利仁。」
子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」
譯文：孔子說：「志士仁人沒有求生而害仁，有殺身成仁。」
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：
「回雖不敏，請事斯語矣。」
譯文：顏淵問仁，孔子說：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁呢。為仁由己，而由人嗎？顏淵回答」：
「請問其目？「你說：「不合禮的現象，不是禮不要聽，不要說不禮，非禮勿動。
顏淵回答」：「回雖不敏，請事斯說話了。」
仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
譯文：仲弓問仁，孔子說：「出門去見貴賓，使百姓如承大祭。自己不想要的，不要強加在別人的身上。在邦無怨，在家無怨。仲弓說」：「我雖然笨，請事斯說話了。」
司馬牛問仁，子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
譯文：司馬牛問仁，孔子說：「仁慈的人，他說話很謹慎。」他說：「他說話很謹慎，這就叫做仁了嗎？「你說：「做起來很困難，說起來能不謹慎嗎？
樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
譯文：樊遲問怎樣才是仁，孔子說：「居處恭，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。」
子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之，曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
譯文：子張問仁在孔子，孔子說：「能在五種品德為仁矣。我問他」，說：「恭、寬、信、敏捷、惠。恭則不侮辱，寬則得多，信則人信任他，敏則有功，惠就足以使人。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
譯文：子貢說：「如果有廣施於民而能成多，怎麼樣？
可以說是仁嗎？「你說：「什麼事在仁，一定是聖人嗎！
堯、舜還是病等！仁德的人，己欲立而立人，己欲達而達人。能夠就近取譬，可以說是仁的方法了。
」子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
譯文：孔子說：「富與貴，這是人們想要的；不以其道得之，不停止。
貧窮與卑賤的人，這是人們所厭惡的；不以其道得之，不走了。君子去仁，怎麼能叫？君子沒有一頓飯的時間違背仁，舉措必定在這，顛沛必於是。
」論君子：
子曰：」君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。「
譯文：孔子說：」君子不重就沒有威嚴，學習就不能牢固；以忠信為主，無友不如自己的人；過錯，就不要怕改變。「
子曰：」先行其言，而後從之。「
譯文：孔子說：」先做他們說，然後從的。「
子曰：」君子喻於義，小人喻於利。「
譯文：孔子說：」君子懂得義，小人只知利。「
子曰：」君子坦蕩蕩，小人長戚戚。「
譯文：孔子說：」君子心胸寬廣，能夠包容別人，小人常戚戚。「
子曰：」君子不憂不懼。「
譯文：孔子說：「君子不憂不懼。「
子曰：」不憂不懼，斯謂之君子已乎？「
譯文：孔子說：」不憂不懼，這叫做君子了嗎？「
子曰：」內省不疚，夫何憂何懼！「
譯文：孔子說：「我問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼！「
子曰：」君子**之美，不**之惡；小人反是。「
譯文：孔子說：「君子**之美，而不助長別人的惡處；小人則與此相反。「
子曰：」君子恥其言而過其行。「
譯文：孔子說：「君子恥其言而過自己的行為。「
子曰：」君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成以。君子哉！」
譯文：孔子說：「君子以義為人質，禮以行的，孫用出來的，相信以成就。君子啊！」
人文和文學有什麼區別？
4樓：匿名使用者
人文和文學的最大區別，在於人文是泛指人類社會的各種文化現象，而文學只是人文學科中的分類之一。
人文是乙個動態的概念，是指人類文化中的先進的，科學的，優秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進的價值觀，其主要內容則是指先進的規範， 概念上講，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。其集中體現是重視人，尊重人，關心人、愛護人。
簡而言之，人文，即重視人的文化。而文學則是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感再現一定時期和一定地域的社會生活。
求嵇康《家誡》原文譯文，求嵇康《答難養生論》的譯文。謝謝了！！
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論佛骨表的原文和譯文是什麼，師說原文及翻譯
難捨難離，搞笑的叫基情四射 無與倫比 沒有什麼能跟它相比的 倫比 模擬 形容超出一切，好到極點。成語解釋 倫比 模擬，匹敵。指事物非常完美，沒有能跟它相比的。出處唐 韓愈 論佛骨表 數千百年以來，未有倫比。例句在這段時間裡，他受到祖國人民 的最熱情的接待。魏巍 東方 歸來 語法複雜式 作謂語 定語 ...
歷史課程與教學論研究生怎麼樣？有沒有在讀的給點建議吧？萬分感謝
還可以啊，我們學校就有，沒接兩三個，是學碩，有些課跟我們一起上，感覺還不錯吧 西南大學和重慶大學哪個的歷史課程與教學論專業的研究生比較好？當然是西南大學啊 畢竟是西南師範大學的老底子在那裡 重大則偏向於工科方向 但是話又說回來 重大是985 而西南大學時211 級別又不一樣了 我是重大學生，讀工科來...