1樓：佛教徒
呵呵 我不知道
首先 我認為除無我外 別無拯救
所以凡是對於沒有無我教法的宗教 採取遠離的態度第二 我認為眾生有許多煩惱 需要我們幫助所以對宣講 菩提心的教法
希望接近
**教的愛 與佛教的菩提心的區別
你明白這一點 基本就明白一些了
但是這卻不光是理論上的
做到**教的愛 已經有相當難度
而做到愛中無我 無人 無眾生 無壽者
更是難行能行 需要實證
2樓：潔潔小潔潔
聯絡：都是唯心主義
區別：佛教主張內心的平靜和勝利，主無為。以佛教真理淨化心靈。比如不殺生（我不吃活魚，和動物內臟）。
聖經：the bible 是聖經是亞伯拉罕諸教(包括**新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教)的宗教經典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經書，新約是耶穌**以及其使徒的言行和故事的紀錄。
感謝主，感謝上帝，感謝他給我們美好的生活，我們的每一餐。。。
你這問題，高僧和大主教分別回答你，你大概才會得到答案。
3樓：愛泡澡的魚
都是宗教，宣傳救人救世
宣揚真善美。淨化人的心靈
聖經的理論有些狹隘了
它上面的主只能允許你信仰他自己
如果你信仰了除他以外的神，他就會降災於你以示懲戒但佛經不同，你可以膜拜任何神靈，只要誠心，善心
4樓：匿名使用者
同意一樓的
**教教徒表現有點狹義 有點自戀 其實你看看 這裡的很多**教徒的提問就應該知道了
這樣可以了嗎
5樓：匿名使用者
很不好意思的提醒樓上，也許我們**徒中確實有很多狹義或者自戀的人，但請不要用「**教優點狹義」這樣的說法。人是會做錯事的，信仰任何宗教的人都會，但信仰任何宗教的人都堅決地認為自己信仰的神是絕無瑕疵的。人的錯誤，歸於神的宗教，很是不妥吧？
佛教與**教比較，看了**教聖經再看佛經才知道，我覺得佛教好。
6樓：匿名使用者
龍樹菩薩在大智度論裡早就解釋過「如是我聞」中我的具體意思了。佛教與**教如果單從教義上比較是沒有什麼特別大的意義的，大家都是各信各說，爭論也沒用。最大的區別在於，佛教在其教義基礎上支撐起乙個修證體系，而且這個體系是可以通過修行者自身來獲得驗證的。
而這恰恰是**教根本缺乏的地方。的確**教相比佛教更強調信仰的重要，從某方面來說恰是因為沒有嚴密的修證體系作為支撐，信眾無法確認自己究竟處於哪個層面，方向在**，只有靠信來堅持。而佛教對於信本身恰恰是分層次的，這在**教是不能想象的。
任何具有嚴肅態度的**徒如果真看懂佛經的話，估計也要改信，而這也是不可能的，因為信上帝的**徒是不被允許這麼做的。而到了大乘佛法階段，如果大乘菩薩不做這種事情反而是不合格的。總之，佛典之深，凡夫不可測度。
7樓：匿名使用者
佛法在金剛經中說到，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。當然也無分別相。你如果比較之後，感覺到佛教比**教好，說明你還在佛法的外面。根本還不知道什麼才是佛教。
乙個真正深得佛法智慧型的佛陀**，讀聖經也會歡喜，讀**規也會歡喜。乙個真正的佛子，讀一切法，皆為佛法。世間，宇宙唯有一法，沒有二法。
好好深入經藏，智慧型如海。
8樓：匿名使用者
你若真的想弄清楚你是誰，就別自己「覺得」了。
你連自己是誰、要幹嘛、從哪兒來要去哪兒都不知道。
你認為自己判斷的標準沒有問題嗎？
你根本就不可能看懂《聖經》或者那虛構的佛。
9樓：匿名使用者
「我」，「覺得」
提問者以「我」的感覺作為標準。聖經中有一句「現在活著的不再是我，乃是**在我裡面活著。他是愛我，為我捨己」。當人不再以自己的眼光、標準、經驗來看待問題，才能知道那個好啊
「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」約翰一書1：1，這是耶穌的門徒約翰晚年所寫的，他年老時，回憶起年輕跟隨耶穌的點點滴滴仍歷歷在目，耶穌變水為酒、他平靜風浪、他使瞎眼看見、讓死人復活。
他總結了，他所說的不是一套理論或哲學，而是可以聽見看見，並且眼睜睜看過，並且親手摸過，無需辯駁的。他把經歷過的寫下來，並不是他推敲頓悟明白過來的。
每乙個敬畏上帝的人，都可以經歷這生命之道不是一顆塑料，而是放進土壤自然就生長的種子。這生命之道落在柔軟的心靈就結實百倍，是實實在在看得見摸得著的。
10樓：友友楓葉
一派胡言啊！人都是罪性的，拜死人有什麼意義！
真神只有一位就是上帝耶和華！
去搜尋文章看看就知道了： **與「佛陀」——經比較而顯出光與暗
11樓：匿名使用者
1：佛教
佛經 蘊含許多
哲理，太多了， 單從哲理來說可以說是世界宗教之冠。哲理的作用就是讓人改變對生活的看法態度，至於對人是否有益，這就很難說了，畢竟佛教經典裡許多哲理鼓吹的是讓人丟棄慾望，不求上進。慾望少了真的對人有益麼？
很難說。
主要思想為通過修煉 消滅自身一切感情（激素分泌），這點屬於異想天開，絕無可能實現（未來科技進步可能可以實現），而且違揹人性，人性就是不停得滿足自己的慾望。
就連植物人也會有激素分泌，你餓了想吃飯，困了想睡覺也是慾望。如果想自殺也不行因為有自殺的想法肯定也伴隨激素分泌，所以只能等老死（涅磐）。高僧老頭多，是因為老年人激素濃度低了，自然慾望少了。
佛教還有個中心思想是 空靈，有點相對論的意思，認為一切都是相對的，沒有絕對的善和惡。同一件事，並不能說一定對或一定錯，錯和對只發生在人的大腦意識裡，並非客觀存在。
並認為眼前所見的一切只要不去看對自己來說就和沒發生過一樣。和人接觸也是一樣，宇宙萬物都要消亡，所以自己現在做的一切都是毫無意義的，反正最後消亡做了也是白做。產生慾望就有了因，最後要因果自受，愛等善良感情或者嫉妒，仇恨等會傷害別人的感情都是無意義的。
釋迦摩尼認為最好的辦法就是不產生慾望，但這顯然是異想天開，因為哪怕是植物人也會有激素分泌，也會產生慾望。
就是鼓勵人對外無視任何外界因素，對內碾棄自己的所有感情
其實佛經的哲理很多的，遠不止這兩點，這兩點只是中心的。
佛對統治者的管理，穩定人心有一定作用，但作用不及**，穆斯林，我國歷史上 南北朝部分時期 隋，武則天時期 佛被**作為社會主流文化推廣。
從信仰方面來說，佛可以作為世俗的信仰給人以希望和活下去的動力，有時候，與其說是統治者愚弄人民，不如說人自願相信宗教，信佛得好報死後去西方極樂和**的天堂地獄如出一轍，古代老百姓信佛主要就是這個原因，但他們不算佛教徒，因為雖然他們相信佛是存在的，但他們不信佛經裡的理論。只有相信佛經的理論才算是佛教徒。因為人總要有一種超脫世俗的信仰作為生存的動力，人們能從信仰中獲取大量快樂。
如果沒有，那就是純按人類本性行事。古代科技不發達，許多事情解釋不通，更容易讓人相信上帝或佛是存在的（到底存在不存在不好說，不能一定說存在，也不能說一定不存在）
佛教其實是無神教，信則有無信則無，並不強迫教徒相信，是理解後才自願信。並不像**，回教那樣必須信上帝，阿拉算教徒，不信則是偽教徒，必須信了才去理解，如果理解了再去信也是偽教徒。
佛教經典理論（丟棄慾望），其實和相信佛的存在有矛盾之處
在對待其他宗教方面，佛教是非常寬容的，很少看見佛教徒會攻擊他人，而經常看到回教，**徒攻擊不信本宗教的人（中東****，中世紀十字軍，燒死異教徒），這和宗教經典有很大關係，佛教強調無慾，反對暴力，而**，回教則不反對暴力，其經典認為異教徒都是**的，是應該被暴力剷除的，象聖經中有大量鼓勵暴力的片段，他們認為「**」是必須被消滅的，上帝洪水毀滅人類就是暴力消滅「**」，何為正義，何為**，其宗教經典又不能出台系統理論來辨別，規範。
2：眾多一神教
有拜火教（後趙石勒時北中國的國教），猶太教，騰格里（蒙古人宗教，信仰長生天），伊斯蘭教（回教） 錫克教
這些宗教的特點有
其宗教經典 和**差不多，雖然有些段落蘊含哲理，但遠不及佛教多
必須信 其主神是存在的，如其不信仰，則為偽教徒
不信仰其主神者，則為異教徒，代表**，並不禁止暴力，可以武力剷除
至於上帝 阿拉是否存在，這很難說，可能存在，也可能無，一些人認為上帝是一種人類結構大腦永遠無法弄明白的東西，就像植物看動物一樣，植物永遠無法弄明白動物，人類看上帝或宇宙，可能就像植物看動物一樣，永遠無法理解。
世俗信仰的作用，各種一神教要超過宗教，其信徒也遠為狂熱，信上帝做好事打擊**死後進天堂，做壞事進地獄（前面說了，好事，壞事就是拿現代哲學也無法從根本上區別出來）
對便於統治者方面，一神教也超過其他宗教，佛教很少有強迫別人的思想，但一神教有很多強迫別人的理論。禁錮人思想方面超過佛教。
歐洲中世紀 **教神權凌駕各國皇權之上，思想封閉，遠落後東方世界（馬可波羅遊記把東方描繪成天堂）
一神教對人類科技思想進步其實很有害，佛教也有害，因為佛要人不求上進，而一神教則是採取強制手段禁錮別人的思想。
一神教完全可以作為社會主流文化，比起佛教更適合，歐洲中世紀2023年。
下面看看一神教對人類進步的阻礙作用。
中東****，強迫婦女就不說了
（文藝復興 開始於 2023年左右的義大利城市
文藝復興以前 歐洲處於中世界
用現在歐洲人自己的話 說 就是 黑暗的中世紀
生活水平嘛 可以參照馬克波羅 來元朝 後寫的遊記，把當時的東方描寫成天堂一樣的世界，由此可見當時西方是多麼的落後
政治上，中世紀歐洲 是宗教政治，神權凌駕皇權之上，甚至有個專門的教皇國
老百姓普遍信仰上帝，思想封閉，教會不允許禁錮了人們的思想，這是中世紀歐洲不如 古羅馬，古希臘的原因，思想越保守，越禁錮社會進步的越慢，現代社會進步快，對思想束縛少了是重要原因
蒙古興起，可以說是東方的災禍，西方的福音
要是法德也和中國/阿拉伯一樣被蒙古荼毒一輪再奴役上100年，還有gp的文藝復興工業革命。東方在蒙古入侵之前一直在各方面領先於西歐（即使在羅馬帝國時代，東部行省的生產力也大大強於高盧西班牙不列顛等西部行省），而之後則慢慢發生了逆轉
蒙古也許是冥冥中上天給東方文明世界降下的災難，但卻給了西歐火藥等關鍵技術，黑死病更讓歐洲人破除了中世紀對教會的絕對崇拜，從此東方不亮西方亮........
可以說和歐洲中世紀同期 的 中國 不論 是隋唐 還是宋 科技，文化，生活水平都遠超西方，蒙古給西方帶去了印刷術（利於新思想傳播）
但因窩闊台駕崩 沒有征服整個歐洲，就回去開大會了，卻在幾十年後征服了文明程度很高的南宋，奴役了中國人近100年，和滿清等野蠻人王朝類似，被其奴役的民族不論國民素質還是文化思想，都大幅倒退，歐洲卻在進步。
可以說，沒有蒙古，現在世界就不是這個格局，歐洲文藝復興將大大推遲，工業革命也將被推遲，而文化發達的北宋可能先一步解放思想，挖掘科技，可惜歷史沒有如果。 我國春秋的時候是思想最開放的時代，極其類似歐洲的文藝復興，春秋的思想奠定了其後2023年到鴉片戰爭為之的許多思想，可惜後來秦皇為了統治焚書坑儒，新思想為之禁絕，社會停止進步，要進步，就不能束縛人的思想）
3：信仰作用薄弱，但理論豐厚的宗教 有 神道教（日本人宗教），佛教，儒教
嚴格意義上來說 這些不能算宗教，因為他們不能給人帶來超脫世俗的信仰，但他們也有完善的理論體系，雖然不能作為信仰，但可以作為社會主流文化（任何國家想要長久維繫，都不能沒有主流文化，沒有主流文化的國家只能靠利益和暴力維繫，不穩定性大大增加。美國能把黑人 白人不同人種的人凝聚在一起，就死因為他的文化現在是主流文化）
4：:還有個宗教，印度教。
綜合作用排行
世俗信仰方面 一神教》佛》儒等教
作為社會主流文化的可行度 儒等教》佛》一神教
蘊含哲理數量 佛》儒等教》一神教
我國四大佛教聖物是什麼,佛教，道教，基督教，伊斯蘭教的聖物是什麼？
我就知道三種 佛舍 來利 佛牙舍利 佛指舍 源利今天仍傳於世的佛舍利，按在我國安奉的時間先後，共有八處。1 江蘇南京 三國 阿育王寺舍利。2 江蘇鎮江甘露寺舍利。3 浙江寧波阿育王寺舍利，4 河北正定縣 宋 寧志寺舍利。5 陝西耀縣 隋 神德寺舍利。6 北京廣濟寺舍利閣佛牙 7 甘肅涇川縣 唐 大雲...
新聖經跟舊聖經有什麼的區別基督教的舊約聖經和新約聖經有何區別？
新聖經一般被稱之為新約，舊聖經一般被稱之為舊約，兩者的區別主要如下 1 兩者講述的具體內容不一 舊約講希伯來人的歷史，和三體一體中聖父的作為 新約記載聖子耶穌 的事蹟 公元初期教會的發展，還有 教的教義以及關於末後的啟示。2 書寫語言使用不一 舊約基本是用希伯來文寫成 和極少量亞蘭文 新約是用古希臘...
道教與佛教的關係與合作，佛教和道教的關係
今人對佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮誇關係莫大。不久前我曾與天國寺的了緣主持討論過佛教與道教的關係與合作問題，最終得出了幾句話，雙方都很滿意 可以合修，不可合信 可以合學，不可合義。這幾句話內容很好理解。可以合修 是說乙個想要探索真理的人，可以把道教與佛教的 技術放在...