1樓：無聊的
應該是有的，不過應該是指中原地區
以下是百科
的解釋，樓主可以參考
1. [central plain]：指華夏族所居住的中原地區.
例a.《詩經·民勞》注：「中國，京師也」，而當時的「京師」正是東周國都洛邑（今河南洛陽）。
例b.《大雅·民勞》首節：「惠此中國，以綏四方」，與「惠此京師，以綏四國」對文。
例c.《論語集解》：「諸夏，中國也」。
例d.《史記·武帝本紀》：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國」。
例e.《三國志》：「驅中國士眾」。
例f. 《資治通鑑》：「若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕」。
例g.《史記·東越列傳》：「東甌請舉國徙中國」。
「中國」這一名稱在西周周武王時期意為「**之國」。相傳3000多年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影（今登封嵩山有周公測影台遺址），測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國。
2. [central state]：**之國，含有正統、正宗一類的褒義。
例a.如鮮卑人建立的北魏自稱「中國」，將南朝叫作「島夷」；而同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以「中國」自居，稱北朝為「索虜」、北魏為「魏虜」。
例b.在宋代，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱「中國」，且互不承認對方是「中國」。
3. [china]：中華人民共和國的簡稱，參見《中華人民共和國憲法》。
4. [梵madhya-desa]：古地名，即恆河中下游一帶的中印度，佛教徒譯稱「中國」。
需要注意的是，在日語中，「中國」並不專指我國，還指稱日本的乙個地區，也稱作中國。由於日語與我們的語言接近，很容易產生誤解
2樓：展翅高飛
沒什麼可說的，就是劇本的不嚴謹性誤導了我們。像《康熙大帝》中提到的，我孝莊怎樣怎樣，孝莊是她死後，後人給她的稱呼，她不可能活著的時候就知道她死後人家怎麼稱呼她呀，都是一樣的道理了。
3樓：永恆的中國戰士
《漢武大帝》說中國這個詞不是不嚴謹,而是很正常,中國這個詞的發明者是秦始皇,在漢武帝之前就已經有了~~~
中國一詞的詞義在歷史的演變中呈現什麼樣的特點
4樓：匿名使用者
中國一詞最早出現在周代；
中國一詞最早出現在外交文獻始於2023年的《南京條約》.
中國正式作為國家名稱是中華**,簡稱中國,也就是叫作中華的國家.
現在的中國就是中華人民共和國.
中國一詞的由來
「中國」一詞最早出現是在（周代）《詩經》中,如《大雅•民勞》「惠此中國」.但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」,還不是真正指國家.稱國家的「中國」一詞,在戰國諸子書中已屢見不鮮了.
如《孟子•滕文公上》雲：「陳良產地,悅周公仲尼之道,北學於中國」,又「獸蹄鳥跡之道,交於中國」；《莊子•田子方》：「中國之君子,明乎禮義而陋幹知人心」……這些都說明：
上古所謂「中國」,即指後世「中原」.但地域不及後世中原廣,而相當於今山西、山東、河南、河北一帶.
關於「中國」一詞的含義,大致有兩種解釋：1．中國二字有京都、京師之意.最早這麼用中國一詞的便是《詩經•大雅•民勞》中的「民亦勞止,汔可小康,惠此中國,以綏四方.
……民亦勞止,汔可小息,惠此京師,經綏四國」.據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的,讓他先從愛護京都的人民開始,然後推而廣之,安定天下.漢代研究《詩經》的學者毛萇,特意為「惠此中國,以綏四方」作注：
「中國,京師也.」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：「我欲中國而授孟子室.
」照現在的意思,不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已.漢末學者劉熙也說：「帝王所都為中,故日中國.
」2．中國一詞指古時華夏民族聚居的區域.黃河是中華民族的搖籃,大河南北,古稱中土、中原,或稱中夏、中華.當然也被稱為中國.
這些稱呼,實際是指黃河流域一帶.如《史記•楚世家》載：「我蠻夷也,不與中國之號諡!
」,當時的楚地在長江中下游地區,這裡所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱.
在我國古代,國家有時統一,有時**,中國一詞的含義在不同時代也不同,大致統一時期略指全國,**時多指中原.隨著皇帝統治疆土的變化,中國一詞所包括的範圍也相應有所不同.「中國」這一名稱在西周武王時期意為「**之國」.
相傳2023年前,周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影,測得夏至這一天午時,八尺之表於周圍景物均沒有日影,便認為這是大地的中心,因此周朝謂之中國.漢代開始,人們常把漢族建立的中原王朝稱為「中國」,少數民族建立的中原王朝也自稱為「中國」.南北朝時期,南朝自稱為「中國」,把北朝叫做「魏虜」；北朝也自稱為「中國」,把南朝叫做「島夷」.
遼與北宋,金與南宋,彼此都自稱「中國」,都不承認對方為中國.到清代,處於清**管轄下的全部領土,都以中國為：它的代名稱.
在19世紀中葉以後,「中國」才專指國家的全部領土,不做他用.
辛亥革命後,2023年成立**,當時合漢、滿、蒙、回、藏五個大族為一家,定名為中華,全稱為「中華**」簡稱「中國」,這個稱謂才正式成為其有近代國家概念的政治名詞.2023年lo月1日,新中國成立時,定名為「中華人民共和國」也簡稱「中國」.
「中國」一詞已經有著2023年•的使用歷史,但一直只是作為一種：代指性名詞來使用,沒有乙個王朝曾經將「中國」兩字明確作為-其政體的直接名稱.漢朝的國號是：
「漢」.唐朝的國號是「唐」,以後建立的王朝國號有宋、遼、金、元、明等,清**與外國簽訂的條約上籤•署的國名是「大清」.
現在,世界上只有乙個「中：國」,就是中華人民共和國.「中國」一名,在外交文獻上出現,始於2023年的《南京條約》.
法字在不同的歷史時期的不同表象及含義
5樓：sun1234567雙魚
中文「法」字的**，古代曾有神獸決獄的傳說：相傳在很久很久以前，有乙個部落聯盟生息在黃河流域。該部落聯盟首領舜委任皋陶為司法官。
皋陶正直無私，執法公正，非常受人愛戴。他在處理案件時，若有疑難，就令人牽出一頭神獸，該神獸名廌，又名獬豸。《異物志》說：
「東北荒中，有獸名獬，一角，性忠，見人鬥，則觸不直者；聞人論，則咋不正者。」漢代王充《論衡·是應》說：「鹿者，一角之羊也，情知有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。
有罪則觸，無罪則不觸，斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗。」此獸似羊非羊，似牛非牛，似鹿非鹿，也有人說它同麒麟相像。它的頭上長著一支獨角，鋒利無比，故又俗稱獨角獸。
獬豸有分別罪與非罪的本能，有罪則觸，無罪則不觸。見人爭鬥時，用它的乙隻角向無理、有罪的一方觸去，是非曲直，立見分曉。這就是中國古代的神明裁判。
——所謂神明裁判，就是借助於神的力量和方式來考驗考察當事人，以確定其人是非曲直，判定有罪或無罪的原始審判方式。神明裁判使訴訟裁決及其形式披上神聖的外衣，使人誠心信服。
中文法字，在西周金文中寫作「灋」，與其它漢字一樣，是乙個絕妙的意象豐富的象形文本。漢代許慎《說文解字》說：「灋，刑也。
平之如水，故從水；廌所以觸不直者去之，從去。」灋由三部分組成：氵、廌、去。
氵，平坦之如水，一說喻示法象水一樣平，是為公平、公正；一說將人犯置於水面凜去。廌（音zhi），神獸。《說文解字》說：
「解廌，獸也。似山羊一角。古者決訟，令觸不直。
象形從豸者。凡廌之屬，皆從廌。」《後漢書·輿服志》說：
「獬豸神羊，能別曲直。」在這裡，廌為圖騰動物，一角之聖獸，代表正直、正義、公正，或說是正義之神（性直惡曲），具有審判功能、職能，能為人分清是非曲直、對錯，助獄為驗。去，「人相違也」。
去即對不公正行為的懲罰。一說判決把人驅逐出去，從原來的部落、氏族中驅逐出去，於水上凜去（古代之流刑），或交由神明判決，由神獸「觸不直者去之。」由此可知，（1）法是一種判斷是非曲直、懲治**的（行為）規範，是正義的、公平的。
（2）法律是一種活動，是當人們相互間發生爭執無法解決時，由廌公平裁判的一種審判活動；是當人們的行為不端、不公正時，由聖獸行使處罰的懲罰活動。（3）法律的產生、實施離不開廌這一聖獸，它是社會權威力量的代名詞，是社會強制力的代表，沒有聖獸作為切實保障機制，法律沒有神聖性，無法發揮出它的功能、威力。
在古代文獻中，稱法為刑，法與刑通用。如夏朝之禹刑、商朝之湯刑、周朝之呂刑，春秋戰國時期有刑書、刑鼎、竹刑。魏相李悝集諸國刑典，造《法經》六篇，改刑為法。
「刑，常也，法也。」「法，刑也。」這裡的刑，原為?
，出於井田，含有模範、秩序之意。因此，以刑釋法，表明模範遵守法律（秩序）。刑，又指刑罰。
《鹽鐵論》：「法者，刑罰也，所以禁暴止奸也。」
法古代中國法又往往與律通用，「律之與法，文雖有殊，其義不也。」（《唐律疏義》）據史籍記載，商鞅變法，改法為律。從此「律」字廣泛使用，其頻率高於法，中國古代法典大都稱為律，如秦律、漢律、魏律、晉律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代稱刑統，元朝稱典章。
《說文解字》說：「律，均布也」。段玉裁註疏說：
「律者，所以範天下之不一而歸於一，故曰均布。」管子說：「律也，定分止爭也。
」律原為**之音律，**只有遵守音律，才能和諧，否則雜亂無章。均布是古代調整音律的工具，以正六音，木製，長七尺。律後來引申為規則、有序，範天下之不一而一，成為規範所有人及其行為的準則，即規範天下千差萬別的所有人所有事而趨於整齊劃一（統
一、協調）。《史記?律書》說：
「王者制事立法，物度有軌，壹於六律，六律為萬事之根本焉。」丘浚說：「臣按律之名……凡度之長短、衡之輕重、量之多寡，莫不於此取止，律以著法，所以裁判群情，斷定諸罪。
」（《大學衍義補》第120卷）最早把「法」、「律」二字聯在一起使用的是春秋時期的管仲，他說：「法律政令者，吏民規矩繩墨也。」又據《史記》記載，秦始皇滅六國，「法令由一統」，二世用趙高，早法令，「更為法律」。
（始皇本記）後來漢代晁錯曾經說：「今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。」《後漢書》有「皋陶造法律」等說法。
但總的說來，「法」、「律」兩字是分開使用的，直到清末民初是才被廣泛使用。
除了上述幾字與法字有關外，古代作為社會規範的「禮」，也是法律，與法有一定的聯絡。當然，禮不是訴諸刑罰的。
古代漢語中「法」的含義是複雜的多樣的，其中最為主要的意義是：（1）法象徵著公正、正直、普遍、統一，是一種規範、規則、常規、模範、秩序。（2）法具有公平的意義，是公平斷訟的標準和基礎。
（3）法是刑，是懲罰性的，是以刑罰為後盾的。
西文中在西方語言中，law含有法、法律的語義的詞更為複雜。從語源來說，西方的「法」一詞都來自拉丁文。拉丁文的jus和lex，德文的recht和gesetz，法文的droit和loi，等等，其中jus、recht、droit均可翻譯為法，同時又有權利、正義、公平、或規律、規則等內涵。
英語有law、norm、rule、act等詞，其中law有規則、規律雙重含義，加定冠詞又有不同含義，a law指單個法律，the law指整體法。總的來說，西方法的詞意的核心是正義（公平、公正），是正義的化身，其次是權利，再次是規則，人的權利之規則。法律既保護人們正當權利，同時也懲治人的不正當行為的。
法律及其行使與暴力有關，但很顯然，暴力本身不是法，暴力必須受制於法。
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