1樓：愛笑的剛剛好呀
心安，以清淨心看世界，用歡喜心過生活，追求該追求的放棄該放棄的，專心做事真誠為人，盡己力後一切隨緣。心安，認真生活，開心工作，靜悄悄綻放，活出屬於自己的所有可能，心安即是身安處，我心安處是幸福。曉悟紅塵，淺笑淡然，別無所願，只求心安，淡看人生苦痛，心安一切安。
這句話是從蘇軾創作於北宋時期的一首詞《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》中此心安處，便是吾鄉演變而來的。
2樓：
首先你要知道我們生存的地方是在地球上，地球會自傳還會繞著太陽公轉。由此可見就算我們什麼都不做這個地球也是在運動的--人生無常。
心安即是歸處--人生沒有什麼是應該做的也沒有什麼是不應該做的，你所做的都是對的。這是從大我的角度看事情。但我們人類是有感情會思考的，所以在面對不可**的未來時，追求一種靜心的境界，說白了就是淡然的面對笑看人生問心無愧。
3樓：匿名使用者
就是說人生事實無常，一定要做到讓自己心安，那才是你的歸處
4樓：小陽
人生是不丁平凡的，心裡貝心了任何地方都是家。
5樓：匿名使用者
人生無常
無常快到了，無常是誰呀？大家都知道，但是你們偏偏想錯了，這個「無常」不是地府來拉人的無常，是世事無常，世界上所有的事情都是沒有長久的，這叫世事無常。當這個世間已經沒有長久的時候，你應該生出出離心，你趕快要把自己的這個心離開世界上的一切物質慾望，趕快在人間把這個煩惱心去除，離開這個煩惱道，要趕快離開啊，必須離開這個世間的煩惱。
**接下來給大家講第三 點是聞思修。聞就是聽到。聞佛法，就是聽到佛法。
思是當你聽到佛法之後，你就產生了思維，當你有了思維的以後，你就知道好壞，然後知道要修心。你們一定要聞思修，要有乙個堅定不移的信念，因為我們必須對佛法生起正念，要有堅定不移的信念。我們今天聞到了佛法，我們思前想後，我們明白了道理，我們開始修心了，這個時候就要加上乙個信念，只有堅定的信念，你才能修成正果，大家聽得懂嗎？
要修持自心，修成自信，首先要把自己的心修好，把自己的心修好之後，最重要的是控 製好自己身、口、意。**給你們講過佛法裡面有很多的三字經，這三個字都是很重要的。如：
身口意，信願行，貪瞋痴等等，實際上這些就是佛菩薩總結出來讓我們學佛最精闢的言 論，大家聽得懂嗎？所以要好好修自己的心，要身口意三門清淨，為什麼叫身口意是三門呢？身 體、嘴巴、意念統稱為三門，這三個門最容易造業，身 體容易造業，嘴巴容易造業，意識最容易造業，身 體造業，很多人做壞事都是用身 體去做壞事。
嘴巴最易造業，整天說三道四講人家不好，對不對？還有 意識當中造業，這是三個門，請你們好好的把關，無論如何都要把好自己的關，明白嗎？因為當你們好好修持自己的時候，你們就會預知，預知就是預先的知道，無常快到了，無常是誰呀？
大家都知道，但是你們偏偏想錯了，這個「無常」不是地府來拉人的無常，是世事無常，世界上所有的事情都是沒有長久的，這叫世事無常。
當這個世間已經沒有長久的時候，你應該生出出離心，你趕快要把自己的這個心離開世界上的一切物質欲 望，趕快在人間把這個煩惱心去除，離開這個煩惱道，要趕快離開啊，必須離開這個世間的煩惱。出離心是什麼意思呢？趕快離開，出去離開這個心，因為這個心讓你得到煩惱、讓你脫不開自己、讓你修心有誤、讓你偏離正 法、讓你沒有智慧型。
因為乙個人如果把自己這顆煩心拉不出來，實際上這個人就會偏離，舉個簡單例子，你看兩派在打架，如果你在外面，你已經出離他們了，你就可以知道兩邊都不好。但是，當你是某一派的朋友，你沒有離開這個圈子，你還在裡面看，你一定會認為某一方是對的，某一方是錯的。因為你沒有離開，你就看不出這個世界真圝實的東西，乙個人必須離開凡塵，雖然你的肉圝體離不開凡塵，但是，你的心先要離開，你們知道煩惱來自於**嗎？
煩惱來自於心，你的心煩了，你才會意亂，所以叫心煩意亂。你們要把自己的心管好，把自己的意念管好，**剛剛給你們講的要守住三門，一定要離開凡塵，比如吵架的時候，就離開這個吵架的地方。煩惱的時候，就離開這個煩惱的地方，不要去想它，你就沒有煩惱了，這叫出離心。
要珍惜暇滿人生的修行，什麼叫暇？無暇的暇，沒有瑕疵的暇，因為要把心和身圝體修得圓圝滿，你這個人生它的修行才能圓 滿。因為你注重了細微的因果，也就是說你做每一件事情的時候，你要當心，我會不會做錯事情，我這個事情做出來之後，會不會有損我的功德？
我做出那個事情之後，會不會浪費我的功德？如果你每一件事情都想得仔細一點，那麼你就會得到乙個圓圝滿的人生。就像青年團的人一樣，他們在這裡幫忙做功德，他們自己的東西他們都不敢列印，因為他們認為列印自己的東西會造成自己的功德有漏，你看他們的境界高不高？
列印乙份自己的簡歷都不捨得在電台裡列印，這就叫境界的提公升，**聽到後真的很感動，照說在電台上上網有什麼關係呢？他們都不願意做這種事情，他們的境界我看比你們這裡很多人要高啊，你們很多人雖然坐在這裡聽課，但是境界不一定很高。暇滿人生是什麼意思呢？
就是當你做每一件事情的時候，你注重它細微的因果，也就是說很多人種的是大因大果，但是你要注重每乙個因果，很細微的我都要當心不要去做錯，比如，罵人，我根本不會去罵人，但是你講話當中你陰人家了，你連這些都要注重，你才能破三界，出六道之幻網。因為你脫不了六道，你就永遠在這個幻網當中。
六道就像乙個網一樣，把你緊緊的套住了，六道就像乙個幻想童話故事裡所幻想的東西一樣，像乙個網一樣把你緊緊的束縛住了。你只有如履薄冰非常當心的在種自己的因果，因為每乙個人都在種自己的因果，你們天天都在種因果呀，你說不種因果可能嗎？那我今天睡覺，我不種因果了，錯了，你睡覺又種下了因果，因為你睡的太多，你第二天爬不起來渾身痠痛，因為你睡的太多，增長愚痴，明白嗎？
一定要記住，我們人做事，從人間的佛法來講就是要步步為營，小心謹慎，但所有的事情你都是避不開，逃不過因果的。你們在這裡現在也在種因，那麼你們說現在是種的善因，還是惡因呢？是善因，對不對？
因為你們在學佛啊。那麼你們在吃飯的時候，你們是不是在種因呢？如果你按照正常的飯量吃，那你是種下了善因。
如果你狂吃，或吃 人家的東西，或偷人家的東西吃，那你是不是在種惡因？你們說在人間哪一件事情不是在種因呢？但是你說我要逃避因果，這可能嗎？
你乙個表情就是乙個因果。你看人家一眼，又是種了乙個因，你這個因，眼睛看看人家，別人都會很討厭，眉頭一皺，接下來人家就講你壞話了，你的果又得到了。所以在人間到處都是因果啊，我們不種因果可能嗎？
不種因果，就像你不要空氣一樣，所以，**給你們講的佛法就是讓你們記住，因果猶如你呼吸的空氣一樣，你是離不開的。比如，你今天聽佛法睡著了，你種了乙個睡著的因，這點佛法你就學不到，等到你下一次有不開心的時候，你就應用不到這些佛法，就會起貪瞋痴，你的功德就不夠，對不對？為什麼**不讓你們隨便請假，實際上**給你們講課是給你們加持，過去經常有人請假，你們珍惜不珍惜呀？
你們知道你們的命還能活多久？你們知道你們的因果已經種下去有多少嗎？你們現在渾身的毛病、家庭的矛盾，各種各樣的身圝體不好，還有各種各樣的災 難，你們已經是受果報了，你能把自己身上的因果清潔乾淨嗎？
已經在這裡學佛了，還要繼續造不好的因，同樣是弘 法，心裡還要喜歡這個人，喜歡那個人，是你們喜歡的嗎？個人種因，個人得果，個人吃飯，個人飽，很簡單的道理，救得了的救，救不了的就放。
**知道，有些人知道了沒有被批准做弟 子，你們看這人還有來觀音堂嗎？是我講的還是他自己做出來的？乙個人要經得起考驗，經不起考驗的人那就叫廢人。
你們說說看，在你們成長的路程當中哪乙個人沒有經過考驗的，要懂啊，要明白，要明理啊。所以，你只有注重細微的因果，你才能破三界，即欲界、色 界、無色 界，你才能出六道之幻網。
----恭錄：白話佛 法 第四冊 聞思修 守三業
"高情千古《閒居賦》，爭信安仁拜路塵。"是說的什麼意思,特別是後面一句?
6樓：
心畫心聲總失真，文章寧復見為人。 高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵！
——元好問 《論詩三十首·其六》
白話釋義：
言為心聲，書為心畫，未必總是正確，從乙個人的文章也未必能見出其全部品性。比如西晉時候的潘岳，雖然寫下《閒居賦》這傳頌千古的淡泊名利之文，其行為卻是遇權貴而阿諛奉承，見賈謐而望塵而拜。
潘岳的作品描繪自己淡於利祿，忘懷功名，情志高潔，曾經名重一時，傳誦千古。他的實際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢，鑽營利祿，諂媚權貴的無恥小人。
因此元好問認為，揚雄說的「心畫心聲」，以文識人是不可靠的，會「失真」，即言不真誠，言行不一的問題。識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。
所謂「言為心聲」、「文如其人」，不能絕對化，因為人的思想感情是複雜的、充滿矛盾、發展變化的，有時也會出現假象。這樣就要善於分析複雜的矛盾現象，善於識別假象，才能獲得正確的認識。
7樓：帥氣的小宇宙
意思是：曾經的美男子潘岳寫過一篇高雅的《閒居賦》，在作品裡描繪自己淡泊名利志趣高潔。但實際上，卻是個諂媚的小人，甚至會在路邊拜倒在權貴賈謐的車塵之下。
出自於金代元好問《論詩三十首·其六》。
原文：心畫心聲總失真，文章寧復見為人。
高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵！
白話釋義：
言為心聲，書為心畫，未必總是正確，從乙個人的文章也未必能見出其全部品性。比如西晉時候的潘岳，雖然寫下《閒居賦》這傳頌千古的淡泊名利之文，其行為卻是遇權貴而阿諛奉承，見賈謐而望塵而拜。
8樓：treamblant兔兔
意思是：曾經名重一時的美男子潘岳寫過一篇高雅的《閒居賦》，在作品裡描繪自己淡泊名利志趣高潔。但實際上，卻是個諂媚的小人，甚至會在路邊拜倒在權貴賈謐的車塵之下。
元好問從詩寫真情出發，鄙視詩寫假話，言不由衷的作品。潘岳的作品描繪自己淡於利祿，忘懷功名，情志高潔，曾經名重一時，傳誦千古。但是他的實際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢，鑽營利祿，諂媚權貴的無恥小人。
因此元好問認為，揚雄說的「心畫心聲」，以文識人是不可靠的，會「失真」，即言不真誠，言行不一的問題。識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。
所謂「言為心聲」、「文如其人」，不能絕對化，因為人的思想感情是複雜的、充滿矛盾、發展變化的，有時也會出現假象。這樣就要善於分析複雜的矛盾現象，善於識別假象，才能獲得正確的認識。詩歌史上詩與人不統一的現象不獨潘岳，元好問的針砭是深刻的。
心靜處即是道場，心安處即是家園，是什麼意思
佛家道家都有這樣的觀點，有一些唯心主義。是說，修行不看地方，只要心靜處處是道場。心裡安定安寧，處處都是家。世界有多大，心安既是家。以上。心靜下來了待在 都可以修行，你的場態都是好場態你到 就是道場。心若安定了在哪生活都一樣，在家安心舒心，既然你能做到心安那還在乎在哪嘛？特指一切的環境都隨你的心而轉變...
遠處的是風景，進處的才是人生。這句話是什麼意思
意思是活在當下。遠處的風景永遠只能用於欣賞，真正起到作用的是近處的一切。而當你慢慢向前走去，到達了從前看到的那個遠方，你會發現風景不見了，原本的遠處變成了現在的近處，你身在其中，開始過你的人生。關注身邊的人和事，不要沉溺在幻想中 就是要走好自己腳下的路，不要妄想。現實一點。別把目標定的太高 腳踏實地...
人生如逆旅，我亦是行人這句話出自誰，是什麼意思
人生如逆旅，我亦是行人的。翻譯過來是 人生就是座旅店，我也就是個行人。大意是說人生就是一趟艱難的旅程,你我都是那匆匆過客,就如在不同的客棧停了又走,走了又停.所以人不應為過往傷懷,而應豁達處事，不要徒增自己的煩惱。這兩句出自蘇軾的蘇軾 臨江仙 送錢穆父 原文如下一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑...