1樓：乙個廚師
中國古代禮法制度對孝的維護和對不孝的懲罰，使人們趨向孝。中華法系獨特的以禮入法的特點，早在夏代就露端倪。「不孝」是夏朝在長期的法律實踐中形成的較固定的罪名。
在西周，「禮」是法律的靈魂和精髓，貫穿於立法、司法的活動中；而「親親、尊尊」又是禮的原則；孝又是親親的精髓。孔子推崇西周的禮法傳統，強調孝和禮的相輔相成。此後，孝都一直得到了國家禮法的維護。
在北齊，有「重罪十條」，第五條是「惡逆」，第八條就是「不孝」。犯了這「不孝」罪的，就是王公大臣也得不到寬恕。隋朝的開皇律繼承了北齊的刑罰，並把「重罪十條」改為「十惡」，作為封建立法中的一項最基本、最重要的制度而在後世歷代法典中，歷經一千三百年不改，是謂「十惡不赦」。
而其中的「惡逆」、「不孝」、「不睦」的三不赦，只不過是不孝的情節輕重問題。以《唐律疏議》為例，「惡逆」是指毆打及**祖父母、父母等直系尊長；「不孝」是「善事父母曰孝，既有違犯，是名『不孝』」。條例很簡潔，但包含的內容豐富。
先賢說了那麼多的侍奉父母的標準，提了那麼高的要求，都是要遵守的，不然，就會受到懲罰。例如，若父母還在世，就搬出去住，有自己的私產，就是「不孝」；若對父母供養不足，也是「不孝」；這些都是要受罰，而且是決不待時的。真是如孔子所說「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」。
相反，孝子則得到各種的好處。在法律上孝子能夠得到寬恕。孔子認為做兒子的，當父親犯了法時，不應該揭發父親。
當葉公告訴孔子「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之」時，他說「吾黨之直躬者異於是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣」，認為父子應該相互包庇。
後來的統治者也都承認了這條原則。漢宣帝地節四年（前66年），曾頒令「自今子匿父母，妻匿大父母，皆勿坐。」這一刑罰原則為後代所沿用。
中國人在兩千多年中，一直認為為父報仇，是天經地義的，父仇是「不共戴天」的；甚至可以報九代之內的仇，「雖九世可報也」。
在選官制度上，也體現出對孝的提倡。在唐代以前，主要是以鄉舉裡選為特徵的察舉制和九品中正制，各個朝代的選拔標準和科目並不相同，但「孝廉」一直都是其共同的重要內容。鄉里出名的孝子，地方長官就有責任向上推薦，也可以直接任用。
漢武帝以四科取士，四科各有偏重，但都要求孝弟廉正。唐高祖號召幼童讀《孝經》，並設定童子科：「凡童子科，十歲以下能通一經及《孝經》、《論語》，卷誦文十，通者予官」。
同時，人們如果出於各種原因而不願為官，那麼要親養父母也是最好的託詞。最高統治者標榜孝道，就不得不予以准許。典型的就是漢代的李密。
李密不願意為官，但因他有才名，有孝名，皇上要召他為官，李密就寫了《陳情表》上書皇上，說「伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。」「臣無祖母，無以至今；祖母無臣，無以終餘年」，說自己長期由老祖母撫養，而今老祖母需要自己在身邊。
最高統治者以孝行孝言進行示範，為上下行孝言孝起了莫大的影響。上有所好，下必有甚者。深深懂得以孝治天下的歷代帝王，都不遺餘力推行孝，並力圖通過自身的行為宣揚孝。
漢文帝是以孝仁即位並以孝仁治天下的。民間稱讚他在母親病臥三年中一直是「無晝無夜侍左右，無冬無夏奉高堂；未從問病腸已斷，未曾進藥口先嚐」。
最高統治者的對孝的大力提倡與示範，還表現在對《孝經》的重視上。自戰國時魏文帝註解《孝經》始，就有數十位帝王親自為《孝經》作注，其中最著名的是唐玄宗。不僅儒士要讀《孝經》，武士也要讀《孝經》，漢光武帝讓他的虎賁之士讀《孝經》。
此外，太子等貴族子弟也要讀《孝經》。自漢至清，莫不如此。各王朝帝王皇后，也以能獲得「孝」諡為榮。
在漢代，除劉邦諡「無高」、劉秀諡「光武」外，其餘都以孝諡。
另一種重要的教化形式，是各大家族、大臣名紳制定並實施的鄉規民約。以家族為聚居的小社會，家族成員要遵守一定的規範並享受一定的權利。大族對小族有保護的義務與作用，同時又具有規範的權力。
這種教化形式在宋明尤為顯著。如范仲淹所制定的《范氏義莊規矩》、南宋真得秀的《潭州諭俗文》、鄭王道的《琴堂諭俗編》、明代呂坤的《訓俗簡編》、王守仁的鄉規，清代陸世儀的《治鄉三約》等。這些鄉規民約的重要內容之一就是對孝的宣揚、規定，以維護家族、宗族、鄉里的穩定、延續和發展。
如《潭州諭俗文》中說「古者教民，必以孝弟為本，其製刑，亦以不孝不弟為先。」並以此為原則，採取了一些保障措施。這種教化，和我國兩千年的以小農經濟為基礎的封建社會是相適應的，其實際作用是巨大的。
在**時期，鄉村建設派的理論與實踐，無疑受此影響。
民間大眾中廣泛的、通俗的孝教化，使孝最終成為國民的意識和行為。孝區別於其他的倫理道德，也在於它的宣傳的廣泛性與通俗性。除了人們在小時侯要讀《孝經》外，在民間，人們以通俗易懂的各式各樣的形式宣傳著。
如《二十四孝》、《二十四孝圖說》、《二十四孝鼓詞》、《勸孝歌》、《柳枝詞思兒曲》、《鏤心曲勸孝歌》等以圖說、大鼓書、詞曲為形式對孝進行宣揚。各種地方戲也是老百姓喜聞樂見的形式。這些在四季尤其是夏冬都會在街頭巷尾說拉談唱。
如《二十四孝鼓詞》以說白和彈唱的形式把二十四孝通俗的講給大眾：開篇道「論起這二十四孝，誰人不知，誰人不曉，但人盡知其名，未必盡知其實。咱就把這二十四個人的實事，說個明白，講個當在。
那不知者聽見，長一番識見，也動一番天良；那知之者聽見，添一番新鮮，也生一番鼓舞……」如果說儒家經典主要影響的是士以上的階層，那麼這些通俗性的曲藝，則把孝播送到了中國的每乙個角落。
2樓：會有天使愛你麼
開宗明義章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」
3樓：劉香忠
古代有「忠孝節義」之說,肯定是對它有教高的評價的
4樓：宓娜康河
《孟子離婁篇》：「不孝有三，無後為大！」
趙岐注：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」
孟子根據古代當時社會背景談到，不孝有三件，其中以不傳子嗣為最嚴重的事。
趙岐補充：1.若不懂得順從父母的意思，違背父母的心意，陷害父母於不義，是為一不孝。
2.當父母親年老，為人子，若因家裡沒錢，無法侍奉父母親，使其三餐無法溫飽、生病無錢看醫，或者無功名，不能考秀才進士求得一官半職，為家揚名吐氣，是為二不孝。
3.孟子以為，為人子，若不娶媳婦，傳宗接代，沿襲家火，過年過節，無後代為祖先掃墓、祭拜是為三不孝。
其中第三點，又延續到現代，父母親看到孩子長大，到適婚年紀，或者兒女結婚多年，卻沒有子嗣，就開始著急，常常會念叨：「孩子不孝。」這也就是為何中國人一向重男輕女的原因。
參考資料
二十四孝圖作者對古人的孝的看法是什麼，寫在相應句子的旁邊
5樓：匿名使用者
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的
《朝花夕拾》是魯迅唯一一部回憶性散文集。《朝花夕拾》是魯迅後來修改的名字，又名《舊事重提》。「朝」表示早年時候，「夕」表示晚年時期。
書名的意思是早晨盛開的鮮花，傍晚的時候摘掉或撿起，這裡指魯迅先生在晚年回憶童年時期、少年時期、青年時期的人和事。
雖然《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然，這本書是魯迅回憶童年、少年和青年時期中不同生活經歷和體驗的文字。全書由《小引》《狗·貓·鼠》《阿長與《山海經》《二十四孝圖》《五猖會》《無常》《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛農》《後記》等組成。《朝花夕拾》一書使得更多的青少年能夠分享魯迅的「溫馨的回憶和理性的批判」。
《二十四孝圖》：
"孝"是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維繫家庭關係的道德準則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。
「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓。新《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之傑作，其題材不多見，筆墨工雅，設色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。
另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感。
6樓：穆璟褒悅可
《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐。
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了「臥冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人」。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
古人對死有哪些看法？
7樓：匿名使用者
孔子：未知生焉copy
知死。又曰：事死如事生。
大抵儒家對於死也是順其自然不大強求的。但是對於死後的葬禮和祭祀卻又非常重視。所謂「葬之以禮，祭之以禮」。
孟子也說：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」對於壽命也不要太在意。
但是對於父母的壽命，卻又比較注重。孔子曾說：父母之年不可不知也，一則以喜一則以懼。
老子：「故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？
天地。天地尚不能久，而況於人乎？」主張道法自然，超脫生死，或者認為個人的生死對於天地或者自然來說其實是很渺小的。
莊子更提出齊物論的觀點，所以生命的長短其實沒有太大意義。所以有「齊彭殤」的說法。
當然，對於個人來說，古人其實也有不少貪生怕死之徒，但更多的是提倡死得其所。
佛家則又有輪迴之說，生死是乙個輪迴的過程。因果報應，生死有命，此命乃命運，由前定即前生之果今生之因，今生之果來生之因。
古人對愛情的看法和當代人有哪些不同？
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