1樓:娃娃
耶利公尺哀歌是bai (איכה ʾēḫā(h), eikha)《聖經
du》舊約聖經詩歌智慧型書的第zhi六卷。也是聖經全dao書第25本。在希專伯來原文裡
屬,書名取自書中的第乙個字艾卡!(』eh-khah′)意思是「何竟!」
希臘文《七十士譯本》的譯者把書名稱為特雷諾(thre′noi),意即「輓歌;哀歌」。巴比倫塔木德採用季諾夫(qi·nohth′)一詞,意思是「輓歌;哀歌」。哲羅姆把它譯成拉丁文拉曼塔森尼斯(lamentationes),此書的英文名字便源自這個字。
哀歌是猶太人飽經悲慘失敗和痛苦放逐生涯而有的作品。它的內容決定了年期的範圍——五八六至五三〇年。
一至四章那些生動的描寫,令人相信這些哀痛的篇章是在城陷不久就寫成。第五章的內容顯示,劇烈的亡國之痛已經淡化了,但卻變成被擄那種延續的苦楚;所以第五章可能是被擄時期的作品。
雅各書的書卷背景
2樓:我愛羅fq秛程
「他癲狂了。」 這便是耶穌的親屬對他的觀感。耶穌在地上傳道的時候,『他的弟弟並內不信他,』 聖經也容沒有把雅各和約瑟、西門、猶大列為耶穌的早期門徒。
聖經的記載也表明復活了的耶穌曾向雅各顯現,這使雅各確信同母異父的哥哥耶穌就是彌賽亞。據使徒行傳記載,在五旬節之前,馬利亞和耶穌的弟弟已經在耶路撒冷的一間樓房裡與使徒們一起聚集禱告。
但以理書的書卷背景
3樓:凝帝系列
歷來猶太教與**教會都同意但似理為本書作者。首先對作者問題提出質疑的是主後第三世紀乙個敵**教者波爾非(二三二至三〇三)。他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的,因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼(主前一七五至一六三作敘利亞王)時代的歷史描述非常正確,簡直不可思議。
唯一合理的解釋是本書為當代的人寫的,假託但以理的名流傳當代,目的為堅固當時猶太人的信心。這種說法在十八世紀理性主義抬頭以後大行其道。
從聖經內證而言,本書乃以第一人稱的語氣記述(參7:28; 8:1, 2; 9:
2; 10:2; 12:5), 顯示作者為但以理本人。
主耶穌引用但9:27時,也稱是「先知但以理所說的」,這更是權威性的證明 (參太24:15) 。
但以理書的亞蘭文(見「主題特色」一段)也較接近東方巴比倫的亞蘭文,而不像巴勒斯坦的亞蘭文。此外,猶太人於主前第二世紀時正進行瑪加比的民族革命,對異教國家非常敏感,極端排外,厭惡不潔的外邦人。在這種濃厚的民族主義籠罩下,作者似乎不可能如此輕描淡寫地處理本書前半部的事蹟;將為外邦國家效勞的但以理奉為民族英雄。
總之,否認但以理為作者的說法,徒然引起更多新的問題。
但以理為主前六〇五年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫的猶太青年。他在異邦朝廷歷任大臣、曾服侍巴比倫王尼布甲尼撒(西元前六〇五至五六二),伯沙撒(五五六至五三九),以及波斯王古列(五三九至五三〇)。耶穌**稱他為先知 (參太24:
15) 。 但因他實際的身分為政治家,故本書在希伯來正典中被列在聖卷的部分。但以理一生對神順服忠誠,對異教環境毫不妥協,用生命見證神的大能。
為什麼說耶利公尺書最長
耶利公尺書全景 耶利公尺是一位命運悲慘的先知。因為 他親眼目睹了聖殿被焚和猶大國滅亡。人們多稱耶利公尺為流淚的先知。他嘆息說 但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。9 1 先知耶利公尺在異象看見一根杏樹枝，又看見乙個燒開的鍋，從北而傾，也就是說他看見審判的火已經臨到以色列...
關於書卷的成語，關於書的成語
博覽群書是一個漢語成語,拼音是bo lan qun shu,謂廣泛閱讀各類書籍,形容學識淵博。青燈 指油燈，燈光呈青黃色。黃卷 指書籍。古代紙張多用黃色的一種料劑塗染，以防蟲蛀，所以呈黃色。形容辛勤攻讀。亦作 黃卷青燈 清幽的燈火和紙張泛黃的書卷，就是說生活清貧但仍不輟攻讀。也指佛經及佛前供設的燈，...
諫逐客書的創作背景,關於《諫逐客書》的寫作背景
據 史記 李斯列傳 記載，南韓派水工鄭國遊說秦王嬴政 即後來的秦始皇 倡言鑿渠溉田，企圖耗費秦國人力而不能攻韓，以實施 疲秦計畫 事被發覺，秦王嬴政聽信宗室大臣的進言，認為來秦的客卿大抵都想游間於秦，就下令驅逐客卿。李斯也在被驅逐之列，儘管惶恐不安，但他在臨行前主動上書勸說秦王不要逐客，寫下流傳千古...