1樓:黯曵
態度bai是肯定的,讚揚du的;
柳宗元生活在唐zhi朝時期,在那段時間有過對dao於封建制專和郡縣制的爭論;屬
郡縣制,大體上就是皇帝任命**為地方長官,管轄各地方;
封建制,大體上就是皇帝任命其兄弟/皇室、宗室等為地方王,管轄各地方;
柳宗元的態度是贊同郡縣制而反對封建制的;
過去有崇古的說法,很多人認為「堯舜禹湯」的社會好,但柳宗元認為歷史是發展的,秦始皇推行郡縣制是歷史的一大進步,唐朝也應該實行郡縣制而不是倒退到封建制,事實上柳宗元是正確的,晚唐的藩鎮割據[節度使在地方上權力過大,有如封建制]直接導致了公元907年的唐朝覆滅;
後世亦是如此,明朝的封建制和郡縣制並行,直接導致了建文帝下落不明,朱棣的謀反
2樓:匿名使用者
柳宗元認為郡縣制將地方大權掌握,成之大業,是郡縣制的優點
柳宗元是怎樣看待郡縣制取代分封制的
3樓:無底舟上客
《封建論》是唐代大文學家柳宗元的作品。這篇文章將封建制(即分封制)與郡邑制(即郡縣制)相比,論證封建制是過時的制度;同時,以此表達作者的政治觀與歷史觀。
《封建論》首先提出,封建制的建立,不是出於聖人的本意,而是迫於「勢」,即形勢。這形勢是政治形勢。柳宗元所說的聖人,不是儒家所尊崇的孔子那樣的聖人,那時儒家還沒有出現。
他說的是「古聖王」,指堯、舜、禹、湯、文、武,他統稱為聖人,亦即周以前及周初古代國家的最高統治者——君王。古聖王依靠封建制維護統治的權力,沒有諸侯的擁戴,他們坐不穩王位。所以他們贊成封建制,完全出於私心,《封建論》指出他們是「私其力於己也,私其衛於子孫也」。
但是,諸侯各霸一方,分享統治權力,而且日趨強大,與**政權分庭抗禮,成為古聖王的直接威脅。這時封建制又成為他們的心腹之患,雖欲去之而力有不逮。所以文章一再強調,三次提出,「封建非聖人意也,勢也」。
因此郡縣制代替封建制,是歷史一大變革,柳宗元將二者的區別,歸結為「夫天下之道,理安,斯得人者也」。意思就是說,「得人」與否是兩種制度的分界線。封建制用人惟私(地方世襲制),而郡縣制用人惟公(**任命制)。
他雖然沒有明指封建制與郡縣制區分的實質,就是地方分權制與**集權制的對立,如顧亭林在《郡縣論》一文中直截了當地說,「封建之失,其專在下;郡縣之失,其專在上」。柳宗元沒有這樣說,但包含這個意思。《封建論》指出,地方守令由**任命,「有罪得以黜,有能得以賞。
朝相而不道,夕斥之矣;夕受而不法,朝斥之矣」。倘若發生叛亂,以秦為例,「有叛人而無叛吏」;以漢為例,「有叛國而無叛郡」;以唐為例,「有叛將而無叛州」。總之,可保**政權的穩固。
封建制辦不到這點,《封建論》指出這個原因在於諸侯「繼世而理」,「又有世大夫世食祿邑」,只能「天下乖戾,無君君之心」了。
由此可以看出,柳宗元在這篇文章中所表達的歷史觀,是反對復古、泥古與倒退。這是一種進步的歷史觀。他的政治觀則更為敏銳,把問題看得透徹,透過歷史的迷霧,揭去籠罩在古聖王和今聖王頭上的至高無上、大公無私的光環,還原他們以私情私利建立**統治制度的真相。
韓愈稱柳宗元,「議論證據今古,出入經子百家,踔厲風發」,大概也包括這篇文章在內,但是柳宗元並不否定古聖王和今聖王的合法統治地位,他所批評爭論的只是他們的統治方式(封建制或郡縣制)。他堅決擁護唐代實行秦以來的郡縣制,亦即**集權制。《封建論》也指出郡縣制有失誤,秦就有「人怨」,有「酷刑苦役」,但「失在於政,不在於制」。
據他看來,「今國家(指唐王朝)盡制郡邑,連置守宰,其不可變也固矣;善制兵,謹擇守,則理平矣。」國家掌握軍權,掌握地方**任命權,統治者的權力就鞏固了,天下就太平了。這就是柳宗元所看到的郡縣制帶給唐王朝當今統治者的好處。
若是相反,當然就有不同的結果。所以這篇文章同時又是給當今統治者的乙個忠告。正因為這篇文章雖然有揭露,有批評,有忠告,但對高高在上的國家統治者以及他的統治機構不持反對或否定態度,所以不犯統治者之忌,更沒有因此而被構成罪名。
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